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夜殇


□ 刘树海

  从洁净的月华覆盖往年的血迹
  我看见最后的窜息遍地流淌
  多年以后我还是那枚孤独的秋叶
  栖身于音乐的根部
  我无法把握音乐的形态和味道
  只在凝重的霜华中学会聆听
  在苍芒中握住大雪
  以及先辈门悲壮的身影
  
  我们聆听一个聋子铸造幸福
  不合时宜地随欧罗巴的阴云
  降临北中国的子夜
  于是画饼充饥将成为我的雕像
  从黑夜出走的人
  将成为惟一清醒的人
  
  子夜:美人遗世的长发
  亦或逝者的残存笑容
  篝火燃尽星辉暗淡
  大地自西向东孤独地运行
  黎明的召唤漫过古战场的遗址
  想象与黑夜的抗争
  宁静中的死亡与余生
  
  我们聆听这一夜的全部过程
  一个王朝远去花朵绽放
  欧罗巴的阴云堆积在远方
  黑夜漫长禁锢起曙光
  古人来者
  寂静的子夜
  我如何谙悉真实的生命核子
  谁能面对余生说出隐喻的力量
  
  摘要:对弗吉尼亚•伍尔夫的小说《达洛卫夫人》的研究一般是从意识流创作手法和女权主义视角进行分析。在生态意识日益高涨的今天,从生态女权主义批评的角度,重读这部作品,可以发现文本中探讨了自然与女性同命相连与同病相怜的天然关系及其女性的伟大价值,体现了作者的生态女权主义思想。
  关键词:生态女权主义 共同的“他者” 天然的同构 女性形象的重构
  
  弗吉尼亚•伍尔夫(1882~1941)是意识流小说的杰出代表之一,也是现代西方女权主义的先驱者。小说《达洛卫夫人》是其成功之作,伍尔夫运用现代主义意识流创作技巧成功地塑造了一个觉醒的具有女性主义意识的英国上流社会贵妇人达洛卫夫人,并细腻地表现出她面对男性中心社会对妇女的压抑所呈现的心理反射所作的抗争以及无奈。小说中现代主义意识流创作技巧和女权主义思想一直是评论界和读者关注的焦点。在生态意识日益高涨的今天,重读这部作品,我们可以体味到作者对于女性和自然界关系的体验和认识,表达了作者对自然和女性的双重关注。
  
  一、生态女权主义
  
   “生态女权主义是当代西方由环境运动和女权运动汇流而成的主动适应社会变革需求的文化思潮。”这一文化思潮批判了传统父权制价值观。“生态女权主义”(eco—feminism)是法国作家弗朗索瓦•德•埃奥本在1974年首先提出的概念。她把生态观点和女权观点结合在一起,揭示了自然和女性之间某种天然的联系。生态女权主义一般认为,“大地的造化功能与女性的孕育功能惊人的相似,女人用自己的血肉之躯生儿育女,并把食物转化成乳汁哺养他们,大地则循环往复地生产出丰硕物产,并提供一个复杂的容纳生命的生物圈。”自然和女性的这种明显联系使它们在某一特定的文化背景中总是遭遇着相同的命运。尤其在父权制文化中,统治妇女与统治自然之间有着密切的联系。从终极的意义上说,对女性和自然的双重统治都是由一种共同的观念结构决定的。
  生态女权主义认为,我们现代社会中人与人、男性与女性、人与自然的关系是一种支配、控制的统治关系模式,这种统治关系模式造成了目前诸如性别歧视、性暴力、环境污染、生态破坏、核威胁等外在的危机和诸如理想的破灭、意义的失落等内在的危机。“在基本关系模式是统治关系模式的社会里,妇女根本不可能获得解放,生态危机也不可能得到解决。”所以,要改变女性现在的生存状态,改变自然界的生态危机,就必须打破这种压迫性的“观念结构”,用有生命力的女性的有机论世界观代替理性的男性的机械论的世界观,重新发现女性价值,重新肯定以尊重、同情、爱等为主导原则的“阴性”文化,重新确立女性原则。
  本文正是从生态女权主义批评的角度去理解小说《达洛卫夫人》,认为它反映了伍尔夫的生态女权主义思想:即自然和女性之间存在某种天然的联系,自然和女性同为受到父权制文明奴役的“他者”,应重新发现女性价值、重新确立女性原则来改变女性现在的生存状态、改变自然界的生态危机。
  
  二、共同的“他者”
  
  生态女权主义认为,那种认可性别压迫的意识形态同样也认可了对自然的压迫。在男权社会,男女的对立可以置换成文明与自然的对立,男性是文明的代言人,女性是自然的象征物;自然和女性一同作为“他者”受到父权制文明的奴役。《达洛卫夫人》中最为突出的是帝国战争摧残、殖民扩张征伐、工业文明排挤给女性和自然带来的戕害。
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