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明清时期徽州祖容像产生的背景及其艺术特色


□ 陈 林



容像,也就是肖像画,多为晚辈延聘画师给年迈父母或逝去的先人留容,以备怀念、祭祀之用。也有人因为政、为教有功,深得民心,子民自发为之立生祠绘像,如明代徽州人就因许多“良守、良令,公在地方,感在人心,结栋宇而绘冠裳肖像,”以供人们“瞻仰”⑴。容像是晚辈后学寄托对先人贤哲思念敬仰之情的重要载体,这从徽州清代《鲍氏颂先录》留下的大量吟诵容像的像赞中可见一斑。如“于惟我公,风裁峻整,持己以谦,镇物以静,耄而好学,进德弥猛。”⑵“昔称太白,有似飞扬。匡山读书,英名遂彰。侠以武犯,儒以文乱,韩非所难,公则兼善。折节好古,高义薄云。”⑶徽州容像已有七百余年的历史,然而受经济文化以及民俗等众多因素的影响,明清之际徽州的容像艺术才获得了最为充足的发展空间。以下本文就徽州人所谓的“祖容像” 产生的背景及其艺术特色,作粗略分析。
与徽州文化的其他支系一样,祖容像的产生与盛行,与朱子理学及徽商均有着非常密切的关系。
徽州是朱熹故里,朱子理学在徽州产生了极为深远的影响。正如人们所知,朱熹学说的核心是封建伦理道德问题,“三纲五常,天理民彝之大节,而治道之根本也。”⑷在朱熹看来,纲常伦理是人人都应恪守的“天理”。他的这一思想受到此后历代统治者的倡导,而在其家乡徽州更是被当作教义信奉,明清之际尤盛,所谓“我新安为朱子桑梓之邦,则宜读朱子之书,取朱子之教,秉朱子之礼”⑸。人们几乎到了“非朱子传义不敢言,非朱子家礼不敢行”的地步。在朱子理学的影响下,徽州的宗族组织、宗法制度获得了空前的发展与完善。人们聚族而居,尊宗敬祖,崇尚孝道:“新安各姓,聚族而居,绝无杂姓掺入者。……姓各有宗祠统之。岁时伏腊,一姓村中千丁皆集。祭用文公家礼,彬彬合度。父老常谓,新安有数种风俗胜于他邑 :千年之冢,不动一 ;千丁之族,未尝散处 ;千载之谱系,丝毫不紊。”⑹在徽州人按“天理”进行的所有活动中,根据朱熹亲自修定的《家礼》对先祖进行的祭祀,是一项极为重要的活动。祭祀多分春冬二祭或春秋二祭等。春祭时,家家都要悬挂祖先容像:“正月悬祖先祖容像于庭,供膳如生存,灯节后乃撤。元宵并前后三日为灯节……”⑺
民间对祖容像的大量需求,客观上为这一民间艺术样式的发展提供了一个平台。与文人画的先有作品后有市场不同,祖容像基本上是应客户的需求而绘制的。“金脸银花卉,要讨饭画山水。”正如民谚所云,掌握了祖容像绘写方法,艺人们确实可以挟技以游四方。《金瓶梅》六十三回西门庆在画师韩先生给死去的李瓶儿画像后,“管待了酒饭,红漆盘捧出一疋尺头、十两白金”,从侧面为我们了解明清时期祖容像的酬劳提供了参考。如果将其与明清之际田价一般每亩多在银二两左右相比,即可看出其时祖容像画酬之高。如此高额支出如果没有坚实的经济基础是难以想象的,而明清之际实力雄厚的徽州商人恰恰在这方面提供了保证。 ......
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摘自:装饰
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