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试想“周扬李贽碑”


□ 朱健国

2004年9月26日午饭时辰,阳光明亮币神秘地游弋在北京通州西海子公园,时而冷冷清清,时而热气腾腾……偌大公园惟有李卓吾墓周围有三五个游人:一个金发洋奶独自躺在李卓吾墓碑左前方30多米的一条石凳上仰面午睡;一对民工模样的青年情侣在李卓吾墓碑左前台阶下坐拥狂吻,你起我伏;两个白发奉头在李卓吾墓后的树林里席地而坐大叫“将军”……
面对此情此景,一个不远千里谒访李贽的墨客,只好压住喘息,像一个隐形人悄悄接近李贽墓。
原来,通州李卓吾墓由三碑一亭一墓组成。墓右前方五六十米,有一块29时电视机大小的文物标志碑:
北京市文物保护单位
李卓吾墓
北京市人民政府一九八四年五月二十四日公布
北京市文物事业管理局一九八曲年九月立
墓右前方二十来米;是一块一米五高;半米宽的“重迁碑记”:

重迁碑记
李卓吾墓一九五三年由马厂村迁至大悲林村南为加强管理方便群众观瞻于一九八三年十
月再迁于西海子公园












通县人民政府

墓前峻立一座仿古主碑亭,高约三米、宽约二米,其中嵌入明人焦肱题写的古碑“李卓吾先生之墓”。
碑亭后七八米,便是一直径约三米的半圆型砖墓。
这些都在传闻之中。惟有主碑亭正前方七八米的台阶下,一块简陋的新碑没有听说过,叫人费解多日。那碑与“重迁碑记”碑仿佛,也是一米五高、半米宽左右,也是青石板,也是字字不着色,刻工技稚,须细辨明暗才可见。但读罢那碑文,不禁深感意外:
一代宗师

李卓吾先生之墓


周扬敬题一九八三年夏

周扬怎么会给李贽献一块永久“周扬李贽碑”?谁不知,1942年秘密为毛泽东代撰《在延安文艺座谈会上的讲话》的周扬,“毛主席的好学生”周扬,与明代“敢倡乱道,惑世诬民”的哲学家李卓吾之间的距离是永不可相遇的两股道上的车。周扬一生都是一个严守纪律的“优秀党员”,哪怕是在他思想最解放的年月,他也不可能像李卓吾那样“不以圣人之是非为是非”。
李贽在《焚书》卷四《豫约·感慨平生》中自述:
“余惟以不受管束之故,受尽磨难,一生坎坷,将大地为墨,难尽写也。为县博士,即与县令、提学触;为太学博士,即与祭酒、司业触。如秦,如陈,如潘,如吕,不一而足矣。”
要而言之,李贽是一个既“不以孔子之是非为是非”,更不以“皇帝之是非为是非”的反传统、反体制、反迷信偶像的斗士,而周扬却是一个坚决执行“个人服从组织,全党服从中央”纪律的“党的人”。晚年明明知道自己关于“马克思主义异化”、“社会主义异化”的研究方向正确,也还是违心同意上级(胡乔木)的批评,大作“自我检查”,哪怕痛苦得成了植物人,也不敢坚持真理反其道而行之。
如此周扬,为何又最终敬奉李卓吾为“一代宗师”?考其献“周扬李贽碑”时间为“一九八三年夏”,似乎可以找到答案。
据于光远先生在《周扬和我》(网上搜索可见)一文中回忆,周扬虽然在改革开放初期官复原职,但在1983年春受到毛泽东的老秘书胡乔木发起“清污”运动的沉重打击。
周扬在“文革”前是候补中央委员,1979年中央第十一届四中全会上把他补为中央委员会正式委员,1981年,周扬在中宣部担任副部长。十二大前党中央成立了一个思想工作小组,其中有他,排名的次序是:胡乔木、王任重、周扬、于光远、朱穆之、华楠、邓力群(秘书)。这可以表明,周扬基本上恢复到了“文革”前的地位。
周扬“文革”后第一次以文艺界领导的身份在一个重要的会议上出现,是讨论白桦的电影《苦恋》。虽然对白桦的《苦恋》进行了批评,但总的看来是保护文艺界的。1982年,党中央召开十二大,周扬退了下来,当选中顾委委员,似乎也担任了一个时期中宣部顾问。
1983年3月是马克思逝世一百周年。纪念会议在中央党校召开的第一天,周扬宣读了《关于马克思主义的几个理论问题的探讨》的论文。这篇写得很好的论文当时在会上受到会议主持者的赞扬,但后来在《人民日报》上发表后却引起了一场很大的风波。胡乔木认为文中强调的人道主义的思想和关于劳动异化等论述,是严重的政治性错误。周扬对此不以为然。理所当然,胡乔木对他很不满意。对周扬那篇论文的批判,可以视作胡乔木、邓力群背着中央发动的所谓“清污”(清除精神污染)这场政治运动的开始。周扬的文章是被看作马克思主义领域中的精神污染物。这场运动受到胡耀邦、万里,最后受到邓小平的抵制和反对。而胡乔木发动这场运动,把周扬在纪念马克思逝世一百周年纪念会上的讲话及其在《人民日报》上的发表视作是严重的政治上的、理论上的甚至是组织上的错误,是毫无道理的。
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