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生命化:屯堡人和写屯堡的人


□ 王乾坤

  所谓“生命化”是这样一种法则:当“我”失真到一定程度时,其内部声音会本能地发出命令,要求突围以返其真,生命化就在这突围之中。它不过是对非生命状态的一种适时的反拨,没有定式。
  屯堡是这样一块地方。洪武十四年(一三八一),朱元璋以酒壮行,发兵三十万进攻西南,消灭元朝残余。战事既平,朝廷没有把军队召回江南而留在了贵州,亦军亦农,“遇敌则战,寇去则耕”,并且下令将留戍者的父母妻子儿女送到戍地。军人和军属就这样逐渐变成了一去不回的农民。漫长的六百年过去了,中国经过了无数的变局,屯堡当然不可能是一个不解冻的冰箱,然而在这样一个社区里,屯堡人的服饰、建筑、语言、礼俗、娱乐、艺术以及文化心理在不断地“建构与生成”中,仍能一以贯之,不离其宗。
  这样一个已引起世界性关注的“亚稳定结构”,无疑为历史学、民族学、民俗学、社会学、人类学等众多学科的研究,提供了一个“富矿”。这本《建构与生成》所报告的,正是作者们通过艰苦踏察而得来的各色矿产及其成因分析。当然,它对屯堡的学术探究,除“地戏”部分外,也许还只是原材料的初加工,但我不怀疑它所勾勒的素描式的矿产图能引起国内外相关学界持久的注意。
  在书中所涉及的内容之外,我考虑的更多的是:这样一个被放逐了的边缘而又边缘的族群,为什么没有相应地生长出异质的文化类型,而似乎比中心地区有着更大的同一性?难道真有一种人群可以勾销个体的生命诉求,而笃定于“唯忠为上”的文化秩序?如果有这种可能,这在精神分析学上如何解释?如果没有这样的可能,其生命的野马又是怎样表现的?它与文化的同一性之缰又有着怎样的关系?
  屯堡武士不过是朱皇帝一箭三雕(军事、政治、经济)的工具,但是以明王朝和汉族强势文化的代表,“高头大马”地进入贵州的。所以屯堡人立足之初,唯忠为大,一切以正统意识自居而傲视蛮夷,礼俗一仍其旧,说官话打官腔,不屑与土著为伍。这都不难理解。
  奇怪的是,当地位一落千丈,宠子成弃儿,在不仅生计艰难,连汉人的身份都不被承认的几百年中,屯堡不仅从没有过贰心之举,农民常有的谤君之声也不得见。他们太有理由发出这种反抗了,然而没有。秣马厉兵演战习武倒是常有,但那是对着各种“强盗”的,而与逆昏君无涉。在屯堡人的精神世界里,正统汉王朝中是没有昏庸皇帝的,似乎天下无不是的君主。即使正统史学界也诟病为贪杯好色尚兵无赖的明武宗正德皇帝,在其地戏《沈应龙征西》中,也是仁义英明的贤德天子。根据这个价值坐标,接下来的当然是辅佐朝廷安邦定国的高官,所以屯堡人的英雄偶像,几乎都是镇压番邦,得胜还朝的元帅。这种价值观一脉相承而至于今。参观者很容易在屯堡感受到“大明”情结,博物馆大书的字样是“大明遗风”,最突出的绘画、塑像是君临万民的洪武皇帝和威风凛凛的征南将军。“近几年屯堡社区许多大姓热衷于撰写家谱,而几乎所有的家谱都会强调自己的祖上是征南来的军人,在镇宁甘宁家谱中我们还看到后人凭想象绘出的身着明戎装的入黔祖像。”(152页)
  这样一种意识形态何以有如此的顽固性?似可归因于“愚忠”,也可释之以“教化论”。但都不能让人满意,它不能说明其他地区的“大明”后代中为什么没有如此遗风,也没有材料可以证明统治者在屯堡有过特别措施的纲常教化。“化石”论似乎可以马虎过去,但这不过是形容,人不可能是化石:人有能动的身体。况且古代屯堡人不曾中断过与外界交往。
  一如体制权力与身体权力相悖,忠君与人性是一定有冲突的。因此无论怎样的教化,都不能范围人性的冲撞。人有摆脱同一性的突围本能。这一法则不可能在屯堡人那里失效。既有身体意志,它就一定要寻找表达,以确证其存在。那么屯堡人是怎样“确证”的呢?
  这是流行于屯堡的两首祝词或两首诗:
  一为新郎戴帽时所颂:“这顶帽子圆又圆,金银珠宝镶金边,今朝来把此帽戴,定是高官点状元。此帽乃是紫金冠,今往贵人头上戴,今朝你把此帽戴,子子孙孙做高官。”
  二是孩子满月剃头时所念:“手拿一把剃头刀,专剃胎头和长毛,我今来把头剃过,后来一品在当朝。……”
  二诗的核心概念是“官”。男女结合是被锯开的两半身体重归于一的美好事件,是人类最自然的身体语言。然而祝词既不见土著闹婚时无所顾忌的语言释放,也没有斯文含蓄的爱情比兴,而只是念念不忘男女结合之外的一个白日梦:“做高官。”也许可借此佐证上述“官”意识,但是如果稍作分辨,就会发现此官非彼官。“忠君”、“愚忠”的官意识在这里不只是淡化,甚至根本没有,“官”权力不过是身体权力的一种折射。婚诗如此,满月诗亦然。如果继续分辨,屯堡人崇尚“敬祖”恐怕亦非单纯的伦理古风,它也同样是身体权力之欲的折射。不然所敬之祖为什么多是“高头大马”的将军而不是供人役使的马弁、小卒、伙夫,虽然后者更可能是多数屯堡人真正的祖宗。
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摘自:读书 2009年第07期  
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