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中国诗学中的大传统与小传统——以中古诗歌运动中比兴的历史命运为例


□ 张节末

内容提要 中国哲学所赋予诗学的基本蕴涵是天人合一,它构成中国诗学的世界观背景。在中国诗学中,如果把庄子所倡经由“齐物”向“浑沌”回归的主客一体的经验视为大传统,那么做诗和评诗的手段和目的即比兴和缘情,定位于物感或感兴,并非彻底的天人合一,因而都只能算是小传统。我们观察到,在庄玄禅的哲学运动中,对象之存在由“浑沌”转为“无”或“独化”(玄学),以至为“空”(禅),庄子齐物式的主客一体质变为纯粹直观的主客一体。大传统既非一成不变,小传统亦不得不随之而变。结果是小传统的比兴直观经由物感的经验演进为大传统的新形式——纯粹直观。从客观转到主观的过程中,自然固然一直是“观”及“感”的对象,然而由于观法的变迁,比兴被边缘化了,而缘情也就不再是诗歌目的。这就是中古诗歌运动中比兴的历史命运。
关键词 大传统 小传统 比兴 直观 中古诗歌运动

本文将传统文化中建基于人与自然关系之上的直观经验厘别为主客完全合一的大传统和主客相对合一的小传统,提出诗歌比兴尽管指向天人交感式的主客或情景合一,但是因其更多地偏向言志或缘情方式的人格凸显,更宜将其归于小传统。比兴诗思只是古人诗思的某一较早的类型,只是传统诗学的一个重要范畴而非核心范畴。本文将从汉末《古诗十九首》至盛唐王维山水绝句(从公元2世纪至8世纪)的诗歌发展称为“中古诗歌运动”。在此一运动中,强大的比兴遭遇了被边缘化的命运,似乎是向庄子式“浑沌”、“天籁”的天人合一复归,然而,主客完全一体的纯粹直观却创造了新的诗歌经验,它构成了大传统在中古时期的新形式。

三种直观经验

本节,我将尝试把三种重要的直观经验即诗歌“比兴”经验与庄子“齐物”经验及孔门“比德”经验摆在一起作静态的描述,揭示它们的共同性质为天人合一,其基本方法为类比,同时比较其分属大小传统的差异。

(一)绝对类比:庄子“齐物”经验
庄子的“齐物”经验本质上是自然主义的,具有泛神论的倾向。他的“齐物论”主张归向自然而与之亲和,作逍遥之游,与古代礼乐的文明取向恰恰相反,其构造上拒斥儒家道德本质主义及其价值观的影响,表现为一个全新的精神形态——关于人的审美关注、潜在能力和自由创造的哲学。他的“心斋”、“坐忘”方法,即通过排除道德关注、权力关注、技术关注和经验关注而一举获得审美关注——先天的纯粹经验。他认为此纯粹经验是人关于自然的原初经验和终极经验,即回归“浑沌”或“天籁”以获“逍遥”的自由。庄子的“齐物论”、“心斋法”和“逍遥游”奠定了中国古人纯粹的审美经验。

昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。(《庄子·齐物论》) ......
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摘自:文艺研究
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