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文人画:戾家抑或行家?——论文人画戾行关系的演变


□ 周 雨

内容提要 学界一般将戾(隶)家与行家视为文人画与非文人画的区别之一。本文基于详尽的史料,指出文人画不能简单地等同为戾家。处于发展初期的文人画,即北宋末年由苏轼等文人士大夫兴起的文人画运动,强调戾家与行家的绝对对立,并体现在身份、人格、素养、方法、画品等一系列的差异中。随着社会境遇变迁和绘画地位提升,戾行对立逐渐向戾行合流发展,戾家与行家呈全面融合之势,这最终促使文人画在“元四家”时期走向完全成熟。优秀的文人画家,不但坚持高妙的情趣,而且完全掌握笔墨的技巧,他们既是真正的文人,亦是真正的画家。
关键词 文人画 戾家 行家 戾行对立 戾行合流

戾家与行家这一对称谓,正如文人画与院画、南宗与北宗一样,通常被看作是区别文人画与非文人画的代名词之一。晚明大鉴赏家詹景凤为饶自然的《山水家法》作跋时,就将画史人物分为逸家(戾家)、作家(行家)、兼逸与作三类。他列入戾家的画家有:王维、毕宏、王洽、张璪、项容、荆浩、关仝、董源、巨然、燕肃、米芾、米友仁、“元四家”、沈周、文徵明。而李思训父子、赵伯驹兄弟、马夏刘李以及当朝的戴进、周臣则被视为行家一派①。这样的分类,与董其昌的“文人之画”相比,除了个别人物的出入,主流的归属是吻合的。
那么,何为戾家、行家?据启功考证,戾家、行家的分别宋代已有。张端义的《贵耳集》中说:

自嘉泰、嘉定以来,百官见宰相,尽不纳所业……三十年间,词科又罢,两制皆不是当行,京谚云“戾家”是也。②

可见,行家是以此事为职业,受过专门训练,所谓科班出身的当行能手;戾家则相反,他的本职不在此,因而也在某种程度上是外行。就绘画而言,行家主要指那些以画谋生的画工、画匠,包括民间画工、寺庙画工、宫廷画工;而戾家,则是那些词翰之余,把绘画当作“遣一时之兴趣”的文人士大夫。无论是汉晋时代的刘褒、萧贲偶尔挥毫,还是北宋末苏轼等人,他们的当行和利禄所在都不是绘画。可以说,文人画在发展初期的一个重要特征是戾家与行家的对立,此时文人画确为戾家。

一、文人画的缘起:戾行对立

文人的本行,我以为可概括为:求道、经世和治文。其大体可以对应《左传》所说的三不朽:立德、立功、立言。《说文解字》释“士”为“士,事也”,又释“事,职也”。可见,早期的文人,又称为士,特指有职的官员,他们参与政事,经世治国。到孔孟时代,也坚持文人的这一特性。孟子说:“士之失位也,犹诸侯之失国家也……士之仕也,犹农夫之耕也。”(《孟子·滕文公下》)同时,士赖以立身、进仕凭借正是“道”,又可称之为“礼乐”。《礼记·经解》中说:“是故隆礼,由礼,谓之有方之士;不隆礼,不由礼,谓之无方之民。”孔颖达注疏为:“方,道也。若君子能隆盛行礼,则可谓有道之士也。反此则为无知之民,民是无知之称故也。”在士农工商的等级结构中,士正是以其德行区别于其他三民的。《谷梁传·成公元年》记:“古者有四民,有士民,有商民,有农民,有工民。”范宁注“士民”为:“学习道艺者。” ......
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摘自:文艺研究
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