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大师的迷失


□ 沈伯俊

  任何文化艺术形态的诞生,发展与兴衰,都铭刻着环境的烙印,除了社会政治与经济因素外,自然地理环境的作用不可轻视,无论是原始的象形艺术还是文字的起源、神话的传承,无不渗透着自然的痕迹。寻踪其间,仿佛打开了人类社会发展与自然环境协同变化的窗口,让我们清晰地看到成百上千年伴随人类文明的进程,自然环境所发生的各种变化,为我们展示一部解决困扰当今社会的环境保护与经济发展的史鉴。
  中国的古典名著异彩纷呈:如文学名著《唐诗》《宋词》;历史名著《史记》《资治通鉴》;地理名著《山海经》《水经注》;军事名著《孙子兵法》等等。这些伟大的作品在成就古代文化高峰的同时,也记录了其时其地的地理状况。《中国国家地理》从本期始开辟“名著地理”栏目,期望从地理的角度来重新审读中国古典名著,既用现代科学术语揭示其中蕴含丰富的地理景象,也用古今对照的方法阐述当地的地理环境变迁。
  在中国的古典小说里,《三国演义》将文学、历史、地理、军事完美结合得无与伦比。它不仅是中国长篇历史小说的开山之作,也是一部表述了当时地理环境的杰作。书中描写的故事行迹,东到江浙,南临湘南,西至甘肃,北抵辽东,西南达云南。而今天与之相关的遗迹多达几百处,遍布于全国20多个省、市、自治区。在对地理环境描写方面没有任何一部古典小说可以望其项背。但是,书中大量存在的“地理问题”也使得其他名著“望尘莫及”。
  
  本文以“智绝”诸葛亮的踪迹为轴,从地理阅读视角解析了《三国演义》中描绘的地理与真实的历史地理以及今日的地理之间的虚实,展现了千年的自然环境的沧桑变化。
  古 城襄樊城西的隆中山坡上,有一处“三顾堂”。门前有3棵千年古柏;院内的草庐里有一张古式卧榻,一派静谧。我身处的地方,便是当年刘备、关羽、张飞三顾的“草庐”。此时正是新春时节。古色古香的草庐里,弥漫着高雅脱俗的气息,让我有一种时空交错的感觉,似乎回到了一千八百年前的汉末建安年间。恍惚之中,“三顾茅庐”的场景在我眼前重现了:卧榻上,诸葛亮睡得正酣;刘备拱手而立,静候阶下;关羽、张飞站在门外,烦躁不安。两个时辰后,诸葛亮才醒来,与刘备畅谈天下大势,留下了享誉千古的“隆中对”……
  罗贯中把“三顾茅庐”写得婉曲有致,情韵深长,让读过或者听过《三国演义》的人,到这都会发思古之幽情。
  在刘备的恳切敦促下,诸葛亮离开了他耕读10年的第二故乡隆中,出山辅佐刘备。从此,这条“卧龙”开始游步中华大地,在历史的舞台上夭矫腾飞。那片山环水抱的躬耕地,似乎也沾上了他的灵气,千百年来,一直引人注目。
  
   诸葛亮躬耕何处
  
  长期以来,关于诸葛亮的躬耕地一直有“襄阳说”和“南阳说”两种说法。“襄阳说”认为是在襄阳西南的隆中,也就是今天湖北襄樊市城西的古隆中;“南阳说”认为是在南阳的卧龙冈,也就是今天河南南阳市西郊的卧龙冈。两种观点相持不下,争论旷日持久,以致成了一桩历史上的“悬案”。
  对于这个问题,西晋史学家陈寿在《三国志·蜀书·诸葛亮传》的正文中写得并不清楚,只说诸葛亮在其叔父诸葛玄去世后,“躬耕陇亩”。南朝宋裴松之注释时,引用了东晋史学家习凿齿《汉晋春秋》的记载:“亮家于南阳之邓县,在襄阳城西二十里,号曰隆中。”这就第一次明确提出了“隆中”这个具体地名和它的方位。然而,《诸葛亮传》收录的《出师表》中,又有“臣本布衣,躬耕于南阳”数语。那么,“隆中”和“南阳”这两个地名的关系如何?后人由于历史地理知识不足,往往混淆不清。这是造成“襄阳说”和“南阳说”两说并存的根本原因。
  罗贯中在写作《三国演义》时,对诸葛亮的躬耕地写得有些含糊。小说第三十六回,徐庶走马荐诸葛时,对刘备介绍道:“此间有一奇士,只在襄阳城外二十里隆中。”这来源于《三国志·蜀书·诸葛亮传》注引《汉晋春秋》。后面又说:“(诸葛)玄卒,亮与弟诸葛均躬耕于南阳……所居之地有一冈,名卧龙冈,因自号为‘卧龙先生’。”这又来源于《出师表》;只是其中的“卧龙冈”并非来源于史籍,而是由于诸葛亮被人称为“卧龙”,后人便将其隐居之地的山冈叫作“卧龙冈”,这叫“山以人名”;《三国演义》说先有“卧龙冈”,然后诸葛亮自号“卧龙先生”,恰恰颠倒了因果关系。到了第五十二回,罗贯中又让诸葛亮自称“吾乃南阳诸葛孔明也”,这是一个明显的错误。因为古人自称,总是用其籍贯,所以诸葛亮只能自称“琅琊诸葛亮”(琅琊系王国名,属徐州,治所在今山东临沂,东汉时王国相当于郡)。但这样一来,却使得许多普通读者更加感到模糊不清。
  《三国演义》问世三百多年之后,清代襄阳人顾嘉衡到南阳就任知府,襄阳人、南阳人都要他给个说法,这是一个两难问题。作为襄阳人,他在感情上肯定倾向襄阳;但他在南阳做官,又不能得罪南阳人。怎么办呢?于是,他在南阳卧龙冈题写了这样一幅对联:
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