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新疆本土化的伊斯兰教建筑装饰设计


□ 陈 述


新疆本土化的伊斯兰教建筑<a href=装饰设计图片1" />
新疆位于古丝绸之路中段, 是古代中西陆路商贸交易的交通要道。来自不同地域、不同文化背景下的民族因利益的驱动在此进行商业贸易,直接促进了不同地域文化背景及生活习俗的民族间的相互了解、交流与影响,形成了人类社会历史上一段特殊的文化现象。宗教是人类社会的产物,是人认识世界的一种途径。当人类还处在历史发展的“童年”时期,由于人认识的局限性,对自然的一些现象还不能作出科学的解释时,常需要借助宗教,一方面创造出供自己崇拜的对象——神,用以保证种族兴旺,避免和减少灾难的降临; 另一方面则需要借助超自然力量的幻想来激励自己,以增加生存的信心。
伊斯兰(Islam)在阿拉伯文中的字面意义为谦逊、和平,强调知识是人独有独享的天赋特权。伊斯兰教的教义主张建立人与人之间的平等关系,强调民族不分肤色、种族一律平等的原则,强调自由与生命具有同样价值等。伊斯兰教文化从一定程度上影响、改变了新疆各少数民族的生活习俗,对新疆各少数民族的思想文化意识具有深远的影响。艺术的生存需要借助于宗教,宗教的传播又依赖于艺术,新疆伊斯兰教建筑墙面雕刻纹样装饰,是在吸收阿拉伯伊斯兰教建筑装饰风格的基础上形成的本土化了的装饰,是借以表达民族精神的多元文化的融合,是新疆各少数民族在西域特殊的自然及社会环境下长期生产实践过程中的认识积累与总结。
首先,伊斯兰教建筑装饰是特殊自然生态环境影响下的人类社会实践的产物。
1. 自然生态环境状况直接影响着人类的社会生产实践活动。新疆特殊的自然地理环境造成了“逐水草而迁徙”的游牧生活方式,沿河流而形成的绿洲周围环绕着浩瀚的沙漠,被人们形象地称之为“沙漠孤岛”。人类由最初的对某一个客体的自然崇拜到宗教信仰,是对超自然力量的一种普遍认可,是企图驾驭这种力量的精神寄托与幻想,通过现实中的一切努力来获取这种力量,甚至倾注了人类历史阶段几乎全部的文明成果。伊斯兰教建筑装饰也是如此。人的造物文化活动离不开其所处环境提供的物质种类,特殊地域的自然环境提供给人有限的物质资源,人在适应自然的过程中以自然物质为对象进行文化创造,必然导致其与自然环境之间的密切联系。
2. 文化的传播与生存必然是在特定自然环境下人的创造活动行为。表现在充分利用自然环境中的物质对外来文化的再加工与再创造上,即在特殊自然环境中人类造物历史的文化积淀与融合过程,是人与自然关系的独特文化体现。以砖木结构为主的建筑是维吾尔民族在特定环境中反复实践的结果,是以特定物质形态表现人的精神状态的创造活动。砖,既是建筑基本材料,又被视为墙面装饰用的最佳贴面材料。砖的加工常采用模型定制、打磨、镶嵌、拼接组合等技术处理方法,使墙体表面几何图案的点、线、面构成更趋于自由、灵活、生动、概括。独特的装饰艺术造型特点及高超的技术处理手段,使墙面装饰与宗教建筑相互辉映,浑然一体。通过灵活多变的装饰艺术处理,不仅美化了建筑的外在形象,而且还强化了宗教建筑的特殊功能,使得墙面装饰与建筑实体的整体空间协调一致。墙面整体上保持砖的自然本色,不再进行人工设色,借助于丰富的想象力,把实践中所获得的审美经验和生活体验、宗教热情通过艺术造型表现出来,把握住了精神世界,体现出维吾尔民族从特定自然环境状态下的实践活动中所体验和感悟到的形式内容,利用建筑主体砖结构形成的特有视觉因素,结合巧妙的装饰图形构思,构成了统一的视觉整体。日出与日落时,由于光线照射角度、位置的改变而形成的墙面立体装饰雕刻的影调变化给人以丰富的视觉感受,在光线下凸现出丰富的肌理、影调变化,其效果使人很容易产生幻觉与联想,进而使墙体表面装饰烘托出宗教建筑的特定色彩,营造出充满了神圣意味的空间氛围,使个体融于整体当中,表现为对神“安拉”的虔诚、景仰以及对自身理想、愿望的祈祷。伊斯兰教建筑装饰的制作是特定自然环境和社会文化背景下人们的艺术劳动与艺术创造。
其次,是喀拉汗王朝形成的美学思想对宗教建筑装饰产生的影响。11世纪左右是中国西部社会结构、民族、文化发生重大变革的时期,新崛起的突厥语民族融合了具有千年文明历史的各民族及其文化,走上了西部社会的历史前台,组成了联合政权——喀拉汗王朝。喀拉汗王朝大力推行伊斯兰教文化,造就了维吾尔人哲学、文学、艺术等方面创作的繁荣时期,这一时期产生了许多有影响的作品,如《突厥语大辞典》、《福乐智慧》、《十二木卡姆》等。被誉为东方的亚里士多德的维吾尔族思想家、哲学家、美学家法拉比就生活在这一时期,他以伊斯兰文化为背景,对亚里士多德的学说进行了接受与改造,认为任何东西的“美、壮丽和装饰都在以最好的方式实现自己的存在并使之充分完善。”这里的“美在于完善”,很大程度上包含了道德的成分与善的因素,法拉比认为,艺术的目的就是追求美。在这里,美的概念是宽泛的、哲学的,也是智慧的,它表现为两种形式: 知识与行为,这与伊斯兰教文化强调的追求知识使人变得高大,人的伟大与尊贵来源于智慧,美在于求知,是人生获得幸福的途径的说法是相吻合的。他同时也辩证地说到:“贪图安逸会招来灾难,追求欢乐到头来一定痛苦。”幸福的获得在于劳动与付出,在这里,知识与愚昧成为区分“美”与“丑”的重要标志,强调艺术的创造在于充分发挥艺术家的主体意识,美是对客观世界的理论认识与行为把握,是合目的的技术、艺术物质创造的完美统一体。认识来自于行为,即社会实践的过程,构成了维吾尔族宗教建筑装饰的审美基础,是对阿拉伯伊斯兰教建筑装饰文化的接受与改造,体现出维吾尔族人民在特殊的自然、社会环境实践中逐渐形成的心理结构与审美追求。
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摘自:装饰 2004年第10期  
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