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“正歌”“无算乐”的正变与《诗经》的编订


摘要:礼书中记录的诗名与今本《诗经》不少对不上号,《肆夏》等组诗《诗经》也未收录。礼经中《大射》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》涉及正歌和无算乐,四礼都是合乐性质,由享礼、燕礼、陔礼构成。具体地说,飨礼从升歌奏乐开始,然后是燕礼,最后奏《陔》为终礼,表示警示与送别。燕礼又分为规定爵与无算爵,至卒爵以后才是无算乐。《仪礼》产生于战国时期,正歌和无算乐的仪注叙述的文献根据来源为大雅的《既醉》和《行苇》。由这些记录我们知道,诗礼乐在两周期间经过多次补充调整,最后形成现在的《诗经》。正歌和无算乐之说是后人解读之语,二者本随时调整正变,类似于正乐和散乐转换,具有动态特征,而这正是《诗经》编定前的形成与转型的不二法则。
  关键词:正歌;无算乐;补正
  中图分类号:T207.22 文献标识码:A 文章编号:1001-4403(2010)01-0042-02
  
  正歌和无算乐的概念出自《仪札》,最早解读出的是郑玄,他在《仪礼》乡射礼第五中说:“无算乐,合乡乐,无次数。”“历来注家多不论,或者从郑玄注。对此,何定生批评说:“两千年来儒者对于仪礼中的无算乐,除了下意识地让郑玄牵着鼻子走外,是宿命地不愿加以理解的。”认为,仪礼在“旅酬以前属享,撤俎以后为燕,就乐节而言,前者属正歌部分,而后者唯一的乐次就是无算乐。”按顾颉刚之前已经提出了类似的看法,认为“正歌是在行礼时用的;无算乐是在礼毕坐燕时用的,乡乐是在慰劳司正时用的。正歌义取严重,无算乐则多量的演奏,期于尽欢,犹之乎无算爵的期于无不醉,乡乐则随便,犹之乎‘羞惟所有’,有什么是什么了”。其实两者的观点很近似,原因是他们根据的都是《仪礼》一书,记为补经之作,亦多是后人体会。“无笄乐”乙作无算乐,由于周礼基本是多层次仪注构成,所以都具有合礼性质。《礼记·乐记》说:“礼者,殊事、合敬者也。”将乡射礼分为享燕,符合事实,但以为最后终了就是无算乐实在欠妥,对无算乐的认识似也不能说恰当,其由来亦未予致词,本文就此展开申论,拟作一点推进。
  无算乐分别见于《仪礼》的《大射》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》。《大射》说:无算爵。士也有执膳爵者,有执散爵者。执膳爵者酌以进公,公不拜受;执散爵者,酌以之公命所赐。所赐者兴受爵,降席下奠爵,再拜稽首。公答再拜。受赐爵者,以爵就席坐。公卒爵,然后饮,执膳爵者受公爵。酌反奠之。受赐者兴,授执散爵者,执散爵者乃酌行之,唯受于公者拜。卒爵者兴,以酬士于西阶上。士升,大夫不拜,乃饮实爵。士不拜,受爵,大夫就席,士旅酌亦如之。公有命彻幂。则宾及诸公卿大夫皆降西阶下,北面东上,再拜稽首。公命小臣正辞,公答拜,大夫皆辟。升反位。士终旅于上如初。无算乐:宵则庶子执烛于阼阶上,司官执烛于西阶上。甸人执大烛于庭,阍人为烛于门外。宾醉,北面坐,取其荐脯以降。奏陔。宾所执脯,以赐钟人于门内罾,遂出。卿大夫皆出,公不送,公入骜。 ......
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