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试析20世纪30年代有关中国古代经济方法论的歧见


□ 钟祥财

  摘 要:20世纪30年代中期,学术界出现了关于中国古代经济方法论的歧见。马寅初在当时对中国古代经济方法论的定位是符合历史事实的,但他据此提出的全体主义方法和统制经济主张则值得商榷;唐庆增对中国古代经济方法论的判断不无偏颇之处,但他坚持的个人主义方法却有相当的理论深度。分析反思这一歧见,不仅对研究中国经济思想的现代演进有重要价值,而且对选择中国未来经济走向有警示意义。
  关键词:20世纪30年代; 经济方法论; 歧见
  中图分类号:F092 文献标识码:A 文章编号:0257-5833(2009)01-0139-11
  作者简介:钟祥财,上海社会科学院经济研究所研究员 (上海 200020)
  
  20世纪30年代中期,学术界出现了关于中国古代经济方法论的歧见。马寅初认为:“中国自古,闭关自守,固无国际贸易之可言,故学者之思想,集中于农本主义,而国家之政策,亦以农本主义为对象。其思想,其政策,无一不有全体主义之色彩,视整个中国为一单位。政府不但干涉私人之事业,其直接有关于国家经济之事业,且由政府经营之。例如采矿一事,历代以来,均归国家经营,至明代犹然。他如盐铁等业,亦为国家所专营。可知历代之经济政策,均以整个国家之利益为前提,讵非全体主义之表现哉。” (注:马寅初:《中国经济改造》,商务印书馆1935年版,第39页。)而唐庆增则有不同看法,他指出:“我国历代之经济政策,向主放任,而不重干涉,营利之事,任人民自办;盖深以与民争利为戒,虽似保守而扰民之政得以稍减。” (注:唐庆增:《从历史上以观察我国今后应采之经济政策》,《经济学季刊》第7卷1期,1936年6月。)不过,他也承认:中国以家庭为本位的社会组织状况,使“个人主义,向无充分之发展”,“欲使中国而有完善之经济学说者,当废除以家庭为本位之社会,而以培养个人之智力为归” (注:唐庆增:《中国经济思想史》(上卷),商务印书馆1936年版,第24页。)。这一歧见是在特定的历史背景下产生的,它所涉及的不仅是对中国古代经济方法论的判断,而且反映出20世纪中国经济思想发展过程中的若干重要特点。
  
  一
  
  详细论证中国古代经济的方法特征,需撰专文。然而,在展开本文的分析之前对此有一个大致的把握,又是必要的。中国古代经济的思想和政策是全体主义的,还是个人主义的?这可以从它的目标取向、政策体制和历史影响等角度加以考察。
  在中国经济思想史上,关于社会经济发展的目标取向主要有三类:一类是强调“养民”;一类是追求“富国”;另一类是憧憬“大同”。关于养民,春秋时邾文公说:“天生民而树之君”,“命在养民”(注:《左传》文公十三年。)。孔子把“其养民也惠”作为郑国子产治国有方的四条原则之一(注:《论语·公冶长》。)。战国初年,墨子认为:“食饥息劳,持养其万民,则君臣上下惠忠,父子兄弟慈孝。”(注:《墨子·天志中》。)后来的荀子也强调:“王者之法,等赋,政事,财万物,所以养万民也。”(注:《荀子·王制》。)古代的“富国”概念有广义和狭义之分,前者指在民富基础上国家经济实力的增强,后者指国家财政收入的增加。墨子断言所有的统治者“皆欲国家之富”(注:《墨子·尚贤上》。)。“富国”的途径有两条:一条是先让人民富起来,如孔子的学生有若说:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”(注:《论语·颜渊》。)《管子》指出:“凡治国之道,必先富民”(注:《管子·治国》。),并主张“府不积货”而“藏于民”(注:《管子·权修》。);另一条途径是控制民间的富裕程度,甚至以干预经济的方式来满足国家财政的需求,对此做出详细论证的有《管子》的轻重理论,西汉桑弘羊提出的“富国非一道”(注:《盐铁论·力耕》。)也属此例。关于“大同”社会的具体内容是:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”(注:《礼记·礼运篇》。)在这个理想的社会里,财富是公有的,不会由于私人占有而发生资源浪费的情况,同时由于有健全的社会保障制度,也不会出现某些社会成员的贫困以及因贫困而引发的社会治安问题。不难看出,以上三类目标取向,除了“藏富于民”,其他都直接依赖于政府的职能和作为。 ......
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摘自:社会科学
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