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关于上海“现代性”想象


内容提要 20世纪80年代后的一种文化现象,是越来越多的文学和媒体开始关注上海这个都会,掀起了一股“上海想象”的热潮。本文以《上海文学》杂志为个案,探讨20世纪80年代以来,上海“现代性”历史的重建过程,并考察不同时期《上海文学》关于“城市想象”的变化。
  
  一 文化范型与上海的“现代性”传统
  
  自从20世纪80年代起,越来越多的文学和媒介开始关注上海,出现了一批专门以上海这个城市为表现对象的作品。例如王安忆的《长恨歌》。以及根据《长恨歌》所拍的电影,张生的小说《白云千里万里》,陈丹燕的随笔《上海的风花雪月》,卫慧的《上海宝贝》等。与此同时,一些并非出身于上海的作家也参与到上海的城市书写中,例如吴正(《上海人》)、毕飞宇(《上海往事》、虹影(《上海王》)、朱文颖(《到上海去》)、艾伟(《去上海》),这几个作家除了朱文颖是上海籍贯而居住在苏州,对上海比较熟悉外,毕飞宇、虹影和艾伟也都从各自不同的角度,展开他们的“上海想象”。1995年电影导演张艺谋根据毕飞字的小说《上海往事》拍摄的影片《摇呀摇,摇到外婆桥》,还有陈凯歌拍摄的《风月》,以及香港导演汪家卫、许鞍华和海外华裔导演李安,都在他们的作品中热情地展开了上海的“都会想象”。
  在这些作品中,上海日渐作为一个主体被记忆、建构和想象出来。张英进在谈到电影中城市电影时曾经提到城市电影的两种叙事方式:“一种是把城市作为一个背景,另一种是把城市整个融入影片的结构、影像里面。”从把“城市作为背景”,到把城市“融入作品的结构”中,实际上反映了上海这个城市正逐渐从“客体”变为一个“主体”被记忆、塑造和想象的过程。上海在作家和导演们的“集体想象”中逐渐成为了一个有特殊意义的象征符号,这个象征符号与“现代性”这样的词语紧密联系在一起,无论像王安忆、王家卫《长恨歌》那样,对20世纪30年代“过去”上海的怀旧,还是像卫慧《上海宝贝》那样对当下上海都会生活的描绘,作家都是在“集体想象”中共同绘制和建构一个充满“现代性”的上海都会形象,像张英进所说的那样,“上海的‘过去’已成为一种象征的资本,是‘未来’(正在建设的现代化新上海)的‘未来’(全球化后的上海)。换言之,旧上海的‘旧’将成为未来的‘新”。“集体想象”的意图是恢复上海的“现代性”传统、重建上海的“现代性。空间。
  为何说“现代性”就是上海的传统呢?希尔斯在《论传统》中提出这样一种看法,他认为一种“文化范型”如果持续三代人以上便可以称之为或成为“传统”。而自晚清以降,上海就逐渐发展成中国最具有现代特色的城市,“现代性”伴随着历史变迁,已经成为上海最具有特色的一种“文化范型”,这种“文化范型”的储存、延续早已超过三代人,因而说“现代性”就是上海的传统,这也就是为何在今天上海迈向全球化的过程中,“老上海”被时时提及,上海的“过去”不被看成是“陈旧的历史”,而成了张英进所说的“时尚”和“未来”。我们可以拿北京与上海来比较,在整个中国历史中,北京显然是中国乃至世界上一个重要而伟大的城市,但北京的“现代性”在20世纪早期远远不如“上海”,无论是老舍的《骆驼祥子》,林语堂的《京华烟云》,还是张恨水的《金粉世家》,描写北京的小说都不太具有现代气息,他们作品中的城市空间与中国传统城市紧密联系在一起。相比较之下,20世纪20年代之后的上海,则被描述为一个活力四射、高度国际化的“现代性城市”。茅盾的《子夜》、穆时英的《上海的狐步舞》、《夜总会里的五个人》、《被当作消遣品的男子》以及张爱玲的小说,都反映上海追求新奇时尚的“现代性特征”。叶灵凤的小说《红的天使》(1928年)描写了主人公丁健鹤离开北京的片段场景,从这个片段场景,我们可以明显看出20世纪30年代初年轻人对“上海”和“北京”这两座城市的不同“文化想象”: ......
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摘自:文学评论
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