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广西忻城土司《教士条规》教化探微


□ 向延斌

  摘 要:广西来宾市忻城土司衙门《教士条规》教化的启示体现在对崇儒学、讲性学、慎言行与人才的教化,体现在博读经史、尊师益友、为善改过与人才培养,体现在善于参悟与解读、勤于笔耕与著述、喜好礼乐与和谐能力的形成等几个方面。怎样发掘和继承这些文化遗产,当引起我们的重视。
  关键词:忻城土司;教士条规;教化;启示
  
   在中国传统的宗法意识里,宗与族是两个不同的概念。“族”指全体有血统关系的人,并无主从之别;“宗”则指在亲族中奉一人为主,《白虎通义》说:“宗者,尊也。为先祖者,宗人之所尊也。”[1]“宗”有根本主旨之意。据此,由宗族长老引申为政权统治者。 贾谊《过秦论》称“一夫作难而七庙毁。”便以宗庙的毁灭喻示秦王朝的覆亡。正因为如此,历代君王都十分重视宗庙的营建,将其与社稷并重,共同作为国家权力的象征。“所谓‘治国必先齐家者,其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。’君父同伦,家国同构,宗法关系因之而渗透于社会整体,甚至掩盖了阶级关系、等级关系。”[2]广西壮族忻城莫氏土司衙门的宗法建制、以及从族谱中查到的《力田箴》、《官箴》、《分田例议》、《熏荫官》、《遗训》、《知州家训》、《劝官族示》、《教士条规》等诸多规例,就是我国目前存留下比较完整的宗族社会的缩影。这些存留下来的宝贵文化资料,对研究宗法社会下的政治制度、人们的生存方式、民俗风情、教育思想等都有不可估量的价值。笔者在阅读和查阅中觉得,其中的《教士条规》的教化很具历史和现实启示意义,故不遑将自己的阅读和阐释呈示如下,祈与众多方家共研、共悟。
  
  一、崇儒学与人才培养的启示
  
  孔子曰:“入其国,其教可知也。”[3]阅读《教士条规》,首先是它始终把坚持儒家道统思想作为自己教规的核心而令我“可知”。《教士条规》的制定者们很清楚,坚持儒家道统思想的教化,不独是自己土司一个宗族的事情,而是整个封建社会教义的核心。但其《教士条规》在崇儒学中却突现了它在宗族发展历史的作用、体现了该地域民族生存比较鲜明的本色。
  1、崇儒学与教化
  《教士条规》首先提出了“道统渊源为纲纪万化之木,由尧、舜、汤、文以及孔子,始集群贤之大成。”[4]从这句话我们可以看出作者强调“道统”的学习就是强调“纲纪”的建立,而这“纲纪”是在“集群贤之大成”的基础上建立起来的。忻城莫氏土司通过几百年的统治,他们心里很明白,要使自己的统治世代延续下去,就必须把他们宗族的“纲纪”建立在国家的“纲纪”之上。所以他们把遵从孔、孟、程、朱等“群贤”的儒学、理学当作培养人才,制定治理要略的主要目标。为了实现这个目标,他们还注意到“凡读书怀古者,谁非羽翼之侣,务期寻源溯流,毋使正学为异端所窃也。”[5]《教士条规》的制定者很清楚,只有排斥异端学说,才能有效地落实儒家道统的教化目标。这一规定,从某种意义上说是顺应、也是符合当时宗族统治管理的需要的。而且实践也证实,儒家道统的教化是收到了一定的效果的。这种独尊儒家道统的指导思想延续到今天,仍可引起我们的一些思考。大家都知道儒家学说博大精深,我们对其精华能做到根据自己的实际情况有效地吸收了没有?“古人之为文也,其中各有所主,有假文以明道者,有因文以求道者,有知文而不知道者。”[6]这种现象古人有之,今人亦有之。唐朝李翊说得好:“吾所以不协于时而学古文者,悦古人之行也;悦古人之行者,恋古人之道也。故学其言,不可以不行其行;行其行,不可以不重其道;重其道,不可以不循其理。”[7]可见李翊的学习吸收是建立在一种批判继承,建立在理论与实践相互结合之上的,是一种有效的学习吸收。反思我们的教育,是“假文以明道者”,是“因文以求道者”,还是“知文而不知道者”呢?总应该给自己定定位,不要老是停留在表象的理解之上,没有把理论和具体践行有机地结合在一起。另外,《教士条规》中的排斥异端学说的规定,则体现了一定的历史局限性。也正是这种排斥异端学说的观点,逐渐发展成为一种民族的偏见,一种排他性,一种故步自封的狭隘思想。这种狭隘的思想在不同程度上限制了我们民族前进的步伐。这从莫氏土司发展的五百年历史的史实上看,多少也能窥视出其愚化教育局限性的一面来。看来“夫学者,未始不为道,而至者鲜焉。非道之于人远也,学者有所溺焉尔。”[8]这不独《教士条规》的制定者们该反思之,我们今人也应思之,再思之。 ......
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