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熏沐在宋元大港岸上


□ 蔡飞跃

一株古树朽去,还有根系可刨;一艘老船烂了,还有钉子可捡。泉州的“宋元东方第一大港”的光环是黯淡了,但无论是研究商贾史、航海史,还是考察中国的对外贸易史,她都是一个绕不开的沉重话题。
在华夏的版图上,有两条“丝绸之路”格外醒目。这是两条“中国走向世界”的路,一条在陆地,一条在海上;一条在中国的大西北,一条在中国的最东南。这是两条“世界走中国”的路,从汉唐一直绵延至宋元……赵宋王朝是一个“积弱积贫”的政权,自汉开始的那条陆上“丝绸之路”到北宋末年被迫慢慢地终断。万幸的是南宋以后,当通往西域的商旅驼铃声喑哑的时候,我国的东南沿海已是舳舻千里,航帆蔽天,一批批丝绸、茶叶和瓷器亟待出港,一批批来自世界各地的物品忙于卸舱。市井云集“十洲人”,市声喧嚣鼎沸,商贾接踵摩肩……这景观气象颇似一幅南方的《清明上河图》,慰藉了南宋皇帝们的“故国之思”,缓释了北宋遗臣们的“东京梦华”之恋。正是来自海上的那些“市舶”和“贡舶”所带来的源源不断的进贡,才维系和满足了这些皇族们“春风吹得游人醉,直把杭州作汴洲”的奢侈与缠绵。难能可贵的是,这个偏安政府尚能委令阿拉伯人蒲寿庚主政中国的一个市舶司,使一座偏远的港口城市的海外贸易到了元代进入鼎盛时期,赢得世界众多旅行家禾德里、马黎诺里、巴都他,特别是意大利人马可•波罗的躬身造访,驰笔赞叹……而这条兴于唐盛于宋元且给中国带来空前繁荣的“海上丝绸之路”的兴起,理所当然与它的起点——闽南泉州古港大有关系。
每一座历史文化名城,总有不同于一般城市的值得“看”的本钱。泉州虽没有西安和开封那样的帝都之气,但她却凭借经济、市场气息和与之相随的厚实文化积淀而崛起和存在。不说别的,单就各种宗教文化的存在与传播,完全可以把泉州称为世界宗教博物馆:六处垂府志的伊斯兰教寺院堂堂皇皇,而那座建于北宋年间,形制与叙利亚大马士革教寺极其相仿的清净寺,在全国可谓无几;唐代的佛教开元寺,元代的摩尼教寺,基督教寺,印度教寺……它们与我国儒教的府文庙、道教的天后宫等平等而处,相映生辉,无不体现着这座城市宽厚的品格和兼容的气概。宋元时期的泉州城实在是一个外国人心仪向往的东方伊甸园,数以万计的异域人或因经商而趋,或因传教而来。不少人在这里成家立业,繁衍终老,宽厚的泉州人容纳了他们。他们的商业天赋和禀性更濡染了泉州人。泉州先民喜出洋,善商贾,至今旅外侨胞居国内之最,肯定受了他们的影响。泉州与阿拉伯人的故事,特别是那个锡兰(今斯里兰卡)王子落难泉州的故事,如今在泉州已是家喻户晓,不久前泉州的“世”姓后裔回斯里兰卡老家寻根问祖,又为这个故事续上新篇。
是的,泉州的通蕃史是中国史书中极有意味的段落。她的好客,使她与亚欧非特别是与阿拉伯民族结下了不解之缘。这个缘,最早缔结于唐武德年间,那时候,伊斯兰教的先知穆罕默德常常告诫他的门徒:“学问,虽远在中国,亦当求之。”(明•何乔远《闽书》)。于是,便有四位高徒听从师言顶狂风,挽巨澜,来到中土大唐。四人中就有两人立足传教于泉州,卒后葬于泉州的灵山,他们的坟地被尊称为圣墓。这个缘,这段交往史,被泉州“圣墓”,被“海交馆”陈列的一方方刻有阿拉伯文字的墓碑、一具具石棺和那块稀世之宝“郑和行香碑”所述说,所美谈……不过,对于这些大都从各地搜罗集中陈列的文物,泉州文史界和泉州人犹感美中不足。 ......
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摘自:福建文学
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