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关于白瓷起源的再讨论


□ 陈彦姝



河南安阳北齐范粹墓(公元575年)中的白瓷被视为我国已知连续白瓷传统的发端。但引人深思的是,南方的制瓷技术长期领先于北方,为何白釉瓷器却首先在北方烧成?
从技术上讲,白瓷是在青瓷的基础上发展起来的。通过控制胎釉中的铁含量,克服铁的呈色干扰而获得白色的效果。早期白瓷积釉处泛青即表明二者的渊源。然而,人作为艺术品的创造者,在技术允许的情况下,选择什么样式、何种色彩,具有极大的主观性。社会风俗、民族习惯、宗教信仰都可能左右人的选择。因此,还应深入寻求社会和人文原因。对白瓷的起源,前辈学者已有探讨,如提出 :瓷釉青色在南方已形成一定的审美习惯,不易改变 ;而北方瓷业起步较晚,白瓷出现以前,尚未形成使用青瓷的习惯。⑴但如此解释并没有指出白瓷出现的必然。另一种观点则认为,北魏时盛行弥勒信仰,其重要表现形式是服素服,持白伞白幡,并由此导致尊尚白色。这种色尚带动全社会,影响白瓷的出现。⑵此说虽较新颖,却仍需商榷。
佛教在十六国北朝确实有较大发展,尤其至西晋末年,社会大乱,诸胡群起,北方佛教因受诸胡尊奖而大宏。于诸多经典中,弥勒净土所宣扬的世界一种七收,安稳快乐,人寿八万四千岁,处处有金银之聚。这幅异常美满的图画,与历经战乱的现世恰成强烈反差。对美好生活的向往追求构成了弥勒信仰广泛流行的社会基础。
然而考察汉至北朝的弥勒净土经典,并未明确言及白色在信仰中的寓意。将“服素服”,“持白伞白幡”与弥勒信仰建立联系的是多次农民起义与性质不明的暴动,它们大多发生在北魏后期至隋,乃至延续到唐。对此,唐长孺先生曾有深入探讨。⑶近年的研究对此现象又有诸多新解,或指出“白衣长发”者为假托佛教徒的摩尼教徒,⑷或认为白衣弥勒与末法思想有关,⑸或认为起义利用的是民间盛行的渴求“值佛闻法”与“龙华首会”心理,与崇拜弥勒并无直接、必然的联系。⑹各种说法孰正孰误暂且不论,但它们无疑表明这种崇白信仰与弥勒信仰存在区别,否则对同一现象现代学者不会有多种解释,古代史官也不必着意强调滋事者着白衣素服、持白伞白幡,或许正是因为他们的装扮有异于服“缁素”的普通僧众。
参考当时佛教艺术的图像资料,敦煌开凿于北朝时期的36座洞窟中,仅发现5铺着白衣的佛像,分属北魏、西魏。⑺与其他形式的弥勒画像相比,白衣弥勒并不占数量优势,很难说是一种广泛流行的信仰。
那么,这个尊尚白色的教派似乎当属一支异端,与主流的弥勒信仰存在差别。难以借此证明其色尚能带动全社会,影响白瓷的出现。
其次,这种作为异端的信仰因浓厚的宗教迷信色彩而带有盲目的狂热性,多次被用以蛊惑人心,使之聚众造反,但结果无一例外都是被迅速镇压,事后对其党羽的清洗、连坐,前后牵连多达数千家。事隔多年,浩大的肃清运动仍使人心有余悸。如唐初高僧昙选听闻徒众结聚作道场时,仍谈虎色变。⑻即便同为佛门中人,昙选都称其为贼、为妖,旨在与其划清界限。“白衣弥勒”因不容于统治阶层,屡受打击而渐呈衰落之势,而与这种衰落形成对照的是白瓷的进一步发展。如果说范粹墓中的白瓷仍存在普遍泛青的现象,隋代白瓷胎釉质量则进一步提高。开皇十五年(595年)张盛墓中出土的白瓷俑不仅高达75公分,而且是白瓷黑釉彩;⑼大业六年(610年)姬威墓中的白瓷奁釉面光润,开片均匀。⑽若白瓷因依托“白色弥勒信仰”而产生,随着教派势力的衰弱,其市场需求当萎缩,产品的数量、质量当下降,但白瓷反而成熟壮大。 ......
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摘自:装饰
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