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巴金的意义


□ 徐 岱

文学老人巴金先生驾鹤西去。虽然大张旗鼓地给足了面子,但事实上却是堂而皇之地撕去了里子。在一种全民嘉年华的氛围里,告别巴金的活动演绎为又一个吸引眼球的节日。巴金如果天上有眼地下有灵,真不知会作何感想。众所周知,作家巴金有代表作三部曲《家、春、秋》,文人巴金有文化关键词三个字“讲真话”。无论对巴金作品的文学成就作何评价,巴金其人的人文意义不能低估。所以,理解巴金,就得理解其一再重申的这个立场。认真对待这位文学名家,也就意味着必须认真面对这么三个问题:何以要讲真话?何谓讲真话?如何讲真话?在某种意义上以及在许多人的眼里,这些问题或许显得有些幼稚;但从古往今来的人文语境来看,这种执着实属难能可贵。

1.一个命题的时代背景

倡议讲真话的意义何在?一言以蔽之:让人成为人。人类是由语言活动所创造的观念动物,生活世界构筑于以语言符号为媒介的文化实践之上。法国人帕斯卡尔有一句名言:人是一棵会思想的芦苇。是思想赋予了我们征服自然主宰自我的强大能量,离开了观念能力人类就一无所有。所以从拥有意识活动的第一时刻起,我们的头脑就为形形色色的观念所占据,我们的行动无时无刻不受这些东西的支配。以此而言,诸如“语言是存在的家园”和“不是人类使用语言,而是人类被语言使用”这类陈词滥调,多少有其一些道理。深受希特勒赏识的纳粹德国宣传部长戈培尔说过:谎言重复一千遍就成了真理。并不是谎言有这么大的诱惑,而是由话语所构筑的意识形态罗网在我们日常生活中,具有一种所向披靡的效力。
所以对“话语权”的控制与反控制,就成了文明进程中的一个焦点,任何形式的奴役都从该群体的“失语”开始。话语表达的这种正负两面性,也因此而受到历来思想家们的重视。如果说孔子的“不学诗无以言”的主张表现出他对话语问题的高度关注,那么他同时提出的“巧言令色鲜仁矣”的见解和明确表示的“恶利口之覆邦家者”的态度,则旗帜鲜明地亮出了他对话语的负面影响之恶劣的担心。为了防止这种情形出现,孔子甚至打算以身作则地放逐话语提倡沉默(“予欲无言”,《论语·阳货》),从而在中国思想中开创了重行轻言的传统。依孔子的态度是“敏于事而慎于言”,用庄子的话叫做“道行之而成”。这当然不是彻底解决问题的有效方法。
话语在人类生活世界中举足轻重的影响是无可替代的,聪明如孔子当然明白这个道理。作为中国知识分子源头的儒家,早有“作者之谓圣,述者之谓明”《礼记·乐记》)这样的认识。汉语中既表示身份高贵的统治者、又代表德才兼备的知识人的“君子”一词,包含一个张开的大嘴。所以,尽管孔子在回答其学生子贡的“子如不言,则小子何述焉?”的问题时,雄辩地以“天何言哉?”(《论语·阳货》)作了反驳,但事实上这位先哲显然意识到,问题并不在于取消或者限制话语的表达,而在于如何表达。“不知言无以知人也”(《论语·尧曰》),整部《论语》结束于这样一句话充分说明了这点。以此而言,认为在孔子“辞达而已矣”的主张(《论语·卫灵公》)和老子的“信言不美,美言不信”的观点中,多少已透露出对“讲真话”的倡导,这未尝没有道理。
如果说教育是立国之本,那么讲真话则可视为教育之根。“学而时习之不亦悦乎”,一部《论语》以此开篇体现了中国先贤们对教育的重视。但离开了“真话”的传播,所谓的“学习”与“教育”便徒有其名。颇有讽刺意味的是:巴金一再重申的“讲真话”的人文意义,恰恰体现于其在当下中国社会语境里显得如此无意义。不能不承认,与官方组织的热闹形成强烈反差的大众心态的冷漠,在很大程度上体现了当下中国社会,上下默契地普遍对所谓“真话”缺乏兴趣。虽说天下父母没有谁愿意其子女成为撒谎成性的骗子,但同样很少有家长会鼓励他们,在生活中坚持说真话的原则。
小学生因说了真话而“得罪”了同学与老师,回家被父母批评“不聪明”,这样的报道早已不是新闻;有留学生在国外上学,任课教师将作业的答案公布,让学生自己给自己评分,中国学生习惯性地骗取高分,而国外学生则“愚蠢”地如实填写,这样的故事也并非传闻。除非作为茶余饭后的消遣,否则我们不再关心历史与现实里形形色色、层出不穷的“冤假错案”;除非事关自己的委屈与不幸,否则我们不再在乎生活中日益严峻的“诚信”的普遍缺失。无论是无可奈何还是无大所谓,反正巴金的那声“讲真话”虽然博得一阵喝彩,但在热闹过去之后便尘埃落定归于沉寂。并非是我们失去了求知欲与好奇心,而是对真话的抵制成了一种集体无意识。这足以说明,对“讲真话”的关注必须重新提上我们的文化议程。

2.真知灼见的伦理之维

什么是真话?真话当然不同于“胡话”,不能对事实添油加醋兑水充料,哪怕它听起来言之凿凿冠冕堂皇,实际上是些只能姑妄听之一笑了之的插科打诨。但真话之辨最重要的首先在于不能混同于耸人听闻的“怪话”,因为这种言语只是利用了所谓“透过现象看本质”的说法,和“不想知道狗咬人的事实,只有兴趣人咬狗的新闻”的心理,而制造出来的种种走火入魔的东西。美丽的西施肯定难免有不尽完美之处,而丑陋的东施未必没些许可取的地方。但怪话沦者本末倒置地将西施说得一塌糊涂,而让东施戴上天下第一美女的花环。这样的言语除了实现招摇撞骗的目的毫无意义,让天下的采花大盗遗恨终身。与大话相比,怪话对于真话的冲击和危害常常是毁灭性的,这不仅因为怪话与真话一样不“人云亦云”,因而看上去有着一种类似于真话的“揭示真相”的味道。还因为与货真价实的真话相比,投机取巧的怪话的诱惑与产量要大得多。
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