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中西色彩审美中的文化意味


□ 钟 磊

内容摘要:本文从色彩与宗教、色彩与民俗、色彩与等级尊卑三个方面探讨了中西色彩审美中色彩所承载的文化内涵、寓意、象征性及其异同。
关键词:色彩文化意味宗教民俗等级尊卑

自早期人类有能力从自然界中提炼出色彩颜料之始,色彩就一直在为人们的精神生活服务。史前洞窟壁画中的色彩是服务于原始部落的某种祭祀仪式的,古埃及墓室壁画中的色彩是服务于至高无上的权力和阴间的魂灵的,绚丽的敦煌壁画中的色彩是为佛教服务的,米开朗基罗的西斯廷天顶画中那些坚实的人体色彩是为基督教服务的……在对色彩的应用上,公元前3000年时的古埃及人已将色彩分为世俗的和宗教的两类,在宗教领域中色彩的应用被限定为六种颜色,红色、黄色、蓝色、绿色、紫色和白色。用钴蓝着色的蓝色玻璃也是埃及古代文化特色之一。在各民族的精神活动史中,色彩被赋予了多重的隐喻与象征,笔者这里就色彩在中西文化中所承载着的文化内涵和审美文化意味进行探讨,其内容主要体现在以下几个方面:

一、 色彩在宗教中的寓意与象征

在古代中国,对红色的运用与宗教有着密切的渊源。涂抹朱砂的现象即源自涂抹鲜血的祭仪,此外,朱色象征人们逝世时的落日余辉,因而与死后复生的希望以及炼制长生不死之药的仙丹有关,亦隐喻阴阳五行之观念。
黄色的宗教意味在中国更为浓厚,佛教和道教都崇尚黄色,古代道士着黄色服装,称为“黄”。而佛教在建筑、僧服的用色及一切装饰色都用黄色(金色),寺庙称为“金刹”,佛家称为“金身”,黄色(金色)含有神圣,超俗之意。
黑色在道教中是“玄”色,是道教的象征色彩。道家的阴阳理论就是以黑白图形为依据的,天玄地黄,这玄色即象征浩瀚的宇宙。面对色彩绚丽的大千世界,宋以后的文人画家们用水墨(黑白)在纸上来表现山川万物,试图达到一种 “道”的心境,这无疑是受到了老庄“玄”学思想的影响。
西方基督教把壮丽的色彩美提高到宗教的、精神的境界上来。12世纪中期在法国兴起的哥特式建筑很少用壁画,四壁窗户代之以彩色玻璃镶嵌组成的画面。这些镶嵌画多以《圣经》内容为题材,它们的基本色调为红、黄、紫三种。当阳光透过这些玻璃镶嵌画时便产生了扑朔迷离的效果,使教徒们犹如进入到神秘的天国。不但如此,当时教堂中的朝拜仪式的饰物品和祭服都运用丰富的色彩作为一种象征,使宗教信徒更加虔信畏服。
当时对色彩主要有以下观念:黑,是传统的丧色,是消极色,意味着黑暗、没落、不吉祥和罪恶,是在受难日作礼拜时用的色;绿,在教堂里是显现季节的色彩,表示三博士的拜访和耶稣生涯的创始;红,是作为圣灵降临节所使用的色彩;白,意味着纯洁,是圣诞节前夜及耶稣升天的象征色彩;橄榄绿,是希望、平安、和平的象征。橄榄绿的象征性及文化内涵源自基督教《圣经·创世记》上记载的神话:上帝为惩罚人类的罪恶,曾发洪水将大地全部淹没,义人诺亚遵上帝旨意,制造方舟,带领全家和留种的一切动物避入。一天,他放出鸽子去探测洪水是否已退去,当鸽子回来时,嘴里衔着新发芽的橄榄枝,由此,诺亚知道洪水已退,平安已经到来。现代邮政普遍采用橄榄绿作为职业的标志,如邮袋、信箱、邮政用汽车、邮递员的挎包和服装等,就是取其和平使者之意。 ......
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摘自:装饰
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