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“文学以文字为准”


□ 祁志祥

“文学以文字为准”
祁志祥

  摘要:中国古代的“文学”,是一个广义的泛文学概念,它包括美文学和学术文章在内的一切文字著作。“文”的本义是“错画”、纹理,汉字都符合“错画”、纹理的特征,因而汉文字著作都可称“文”。正如清人章炳麟所概括;“是故榷论文学,以文字为准,不以彣彰为准。”即衡量“文学”的特征是“文字”,而不是“彣彰”——“文采”或“美”。与此相对照,西方“文学”更多地是指以“美”为特征的文字著作,或以“艺术”为特征的语言文字作品。这种“美”的“艺术”特征,或指“形象”,或指“情感”,或指“形式”,或指“虚构”。中国古代文论诚然不乏对文学样式的“形象”、“情感”、“形式”、“虚构”等属性的分析,但从未把它们作为一般文学作品的必备特征来强调。
  关键词:文学;文字;美;文学特征
  中图分类号:IO文献标识码:A 文章编号:0438-0460(2007)05-0082-06
  
  “文学”的内涵是什么?“文学”的特征是什么?对此,中国古代有自己的独特观念。然而在清代以前,这种观念只是在古代文论家所列举的“文”的外延中体现着,并无明确的界定。直到晚清章炳麟在西学的影响下,才对中国古代的这种文学观念做出了明确的表述。他在《国故论衡·文学总略》指出:“文学者,以有文字著于竹帛,故谓之‘文’;论其法式,谓之‘文学’。凡文理、文字、文辞皆称‘文’;言其色发扬,谓之‘彣’。……凡‘彣’者必皆成‘文’;凡成‘文’者不皆‘彣’。是故榷论文学,以文字为准,不以趁彰为准。”章氏此论,准确概括了中国古代占主导地位的文学观念:“文学”(简称“文”)是一切文字著作,衡量是不是“文学”的特征或标准是“文字”,而不是“彣彰”、“文采”。
  先秦时期,“文”或“文学”、“文章”不仅包括一切文字著作,且外延比文字著作还大,包括道德礼仪的修养文饰。“文”字的构造是交错的线条、花纹,所以《易·系辞》说:“物相杂,故曰‘文’。”《国语·郑语》说:“物一‘无文’。”“文章”的本义也是如此。《周礼·冬官考工》云:“画缋(同绘)之事……青与赤谓之‘文’,赤与白谓之‘章’。”由交错的线条和具有文饰性的花纹,衍生出文饰的涵义。《楚辞·九章。橘颂》:“青黄杂糅,文章烂兮。”此处的“文章”即指斑斓的色彩。《左传·隐公五年》:“昭文章,明贵贱。”杜预注“文章”:“车服旌旗。”由自然界的文饰,引申为道德文饰及礼仪修养。孔子说:“郁郁乎文哉,吾从周。”《诗·大雅·荡》毛序:“厉王无道,天下荡荡,无纲纪文章。”这里的“文”和“文章”......

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