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“文学以文字为准”


□ 祁志祥

“文学以文字为准”
祁志祥

  摘要:中国古代的“文学”,是一个广义的泛文学概念,它包括美文学和学术文章在内的一切文字著作。“文”的本义是“错画”、纹理,汉字都符合“错画”、纹理的特征,因而汉文字著作都可称“文”。正如清人章炳麟所概括;“是故榷论文学,以文字为准,不以彣彰为准。”即衡量“文学”的特征是“文字”,而不是“彣彰”——“文采”或“美”。与此相对照,西方“文学”更多地是指以“美”为特征的文字著作,或以“艺术”为特征的语言文字作品。这种“美”的“艺术”特征,或指“形象”,或指“情感”,或指“形式”,或指“虚构”。中国古代文论诚然不乏对文学样式的“形象”、“情感”、“形式”、“虚构”等属性的分析,但从未把它们作为一般文学作品的必备特征来强调。
  关键词:文学;文字;美;文学特征
  中图分类号:IO文献标识码:A 文章编号:0438-0460(2007)05-0082-06
  
  “文学”的内涵是什么?“文学”的特征是什么?对此,中国古代有自己的独特观念。然而在清代以前,这种观念只是在古代文论家所列举的“文”的外延中体现着,并无明确的界定。直到晚清章炳麟在西学的影响下,才对中国古代的这种文学观念做出了明确的表述。他在《国故论衡·文学总略》指出:“文学者,以有文字著于竹帛,故谓之‘文’;论其法式,谓之‘文学’。凡文理、文字、文辞皆称‘文’;言其色发扬,谓之‘彣’。……凡‘彣’者必皆成‘文’;凡成‘文’者不皆‘彣’。是故榷论文学,以文字为准,不以趁彰为准。”章氏此论,准确概括了中国古代占主导地位的文学观念:“文学”(简称“文”)是一切文字著作,衡量是不是“文学”的特征或标准是“文字”,而不是“彣彰”、“文采”。

  先秦时期,“文”或“文学”、“文章”不仅包括一切文字著作,且外延比文字著作还大,包括道德礼仪的修养文饰。“文”字的构造是交错的线条、花纹,所以《易·系辞》说:“物相杂,故曰‘文’。”《国语·郑语》说:“物一‘无文’。”“文章”的本义也是如此。《周礼·冬官考工》云:“画缋(同绘)之事……青与赤谓之‘文’,赤与白谓之‘章’。”由交错的线条和具有文饰性的花纹,衍生出文饰的涵义。《楚辞·九章。橘颂》:“青黄杂糅,文章烂兮。”此处的“文章”即指斑斓的色彩。《左传·隐公五年》:“昭文章,明贵贱。”杜预注“文章”:“车服旌旗。”由自然界的文饰,引申为道德文饰及礼仪修养。孔子说:“郁郁乎文哉,吾从周。”《诗·大雅·荡》毛序:“厉王无道,天下荡荡,无纲纪文章。”这里的“文”和“文章”,均指周代的道德文明和礼仪法度。《战国策·秦策》:“文章不成者不可以诛罚。”这里“文章”指法律制度。《论语·公冶长》记子贡语:“夫子之文章,可得而闻也。”此处的“文章”,不只指孔子编纂的文辞著作,而且包括孔子的道德风范。朱熹《论语集注》卷3云:“文章,德之见乎外者,威仪文辞皆是也。”道德礼仪的修养离不开后天的学习,所以道德的文饰修养又叫“文学”。《论语·公冶长》记载:“子贡问曰:‘孔文子何以谓之‘文’也?’子曰:‘敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也’。”《论语·先进》述及孔门四科,即“德行”、“言语”、“政事”、“文学”。北宋经学家刑罱将“文学”解释为“文章博学”,郭绍虞先生在《文学观念及其含义之变迁》中将“文章博学”解释为“一切书籍、一切学问”,即“最广义的文学观念”,包括礼仪道德的学习修饰。因此,《荀子·大略》说:“人之于文学也,犹玉之于琢磨也。……子赣、季路,故鄙人也,被文学,服礼义,为天下列士。”正因为此时的“文学”是道德的形式载体和外在规范,所以它并不以“文采”为特质,而以“质信”为特征。《韩非子·难言》指出,当时人们把“繁于文采”的文字著作叫作“史”,把“以质信言”、形式鄙陋的文字著作称为“文学”。于是,“文”必须以原道为旨归。“文学”又常被用来指“儒学”,如《韩非子·五蠹》:“儒以文乱法,侠以武犯禁。”“故行仁义非所誉,誉之则害功;文学者非所用,用之则乱法。”当然,“文”也可单指文字著作。《论语·述而》:“子以四教:文、行、忠、信。”《论语注疏·卷七》刑爵疏:“文,谓先王之遗文。”朱熹《论语集注·述而》:“程子曰:‘教人以学文修行而存忠信也。”’罗根泽先生指出:“周秦诸予……所谓‘文’与‘文学’是最广义的,几乎等于现在所谓学术学问或文物制度。”从“学术学问”一端而言,“在孔、墨、盂、荀的时代,只有文献之文和学术之文,所以他们的批评也便只限于文献与学术。”这个看法与笔者大体相近。
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