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神鬼联络图


□ 匡文立

  某电视台的一档趣味知识抢答的电视节目录制现场。主持人向选手提问:咱们国家有些什么神?
  所有选手都随口举出了一大串:盘古女娲,玉皇大帝王母娘娘太上老君托塔李天王,雷公电母龙王爷二郎神,嫦娥织女七仙女铁扇公主牛魔王白蛇青蛇,关帝爷财神爷福禄寿三星,土地城隍门神……无所不有。
  主持人抛出第二个问题:请再回答,咱们国家有些什么神?注意,这道题有限制,不许提小说人物,不许提民间故事人物,不许提死后成了神的“人”,像关羽什么的……
  台上的选手们多一半傻了眼。少数的几位搜索枯肠后,答出了“盘古、女娲”等寥寥几名。
  这个节目是假设。
  
  1
  
  公元前548年,一名3岁孤儿随着年轻的寡母迁居到了鲁国国都曲阜。住在曲阜城阕里街区附近的居民们,很快注意到,街坊中出现了一个举止有些非凡或者说怪异的孩童。这个头顶有些微微凹陷的孩童。没兴趣加入其他孩子的追逐打闹,却经常一身清冷肃穆,独自在那里玩一种庄严的成人化游戏:设俎豆,为礼容。这套游戏说白了就是,郑重地陈列开祭祀器具,模仿大人的样子演练祭祀仪式。
  这位非常孩童,后世称为孔子。后来的大儒郑环解说道,童年孔子的独特游戏方式除了表明孔子之为圣人的夙慧,也证实圣人母亲对孩子具有高尚而正确的教育导向。
  孩童孔子,不管他爱玩什么,总得先有玩具摆在那里。母亲事先买了“礼器”也即“俎豆”什么的预备着,原是有意要培训孩子的宏大志趣;这一点上,孔子母亲与著名的周文王之母“太任”不谋而合。
  那个时候,祭祀是中国社会生活中一件极其重大的事情,祭祀的对象,众多而繁杂。而最关紧的祭祀,属于天地,社稷和祖宗。
  孩童孔子在模拟祭祀仪式的时候,他心里’是否也有祭祀的明确对象?如果有,那个对象,又是什么?
  与此同一时刻,古希腊一名大祭司登上祭坛。他仰首向天,张开双臂,他心里嘴里发出了热切而虔诚的呼唤:我的大神宙斯,我的诸神……
  令童年孔子着迷的,仅仅是“仪式”,也即他成年之后以毕生之力呼唤、建设的“礼”,还是他童稚的心目中也曾有上天、社稷和祖宗的模糊影像隐隐浮出?
  可以肯定,孔子祭祀的,不是某一位凌驾天地唯我独尊的至上大神。
  在后来的中国民间,正如我们所知,尽管还是和孔子年代一样,没有大一统无争议的至上大神,但江湖上到处遍布各种各样的神灵。民国年间的《中华全国风俗志》记载,在京畿顺天府地面,阔绰的士大夫们自家都设有庙堂,富裕程度不达标,建不起私家庙堂的,正房里也要端端正正摆设一龛供奉祖宗神主,“逢节祭拜,朔望焚祝,出入祗告,四时供鲜……”社区普通老百姓们的各种祭祀活动更是密集到了足够人们忙活整整一年。只举几例:(正月)十五至三十里,二泗娘娘庙有庙场香会。二月初二日龙抬头节。人家以石灰引白龙人,入以小灰,引黑龙出。初一至初三,各置土地庙,演戏祭神。三月二十六日,俗称为本地城隍生日,相率赛会奉神像,导以鼓乐旗幡,迎于街,及庙而止;十八日。俗为东岳诞辰,州人诣北阕东岳进香。(五月)初八日。登崆峒山,赛崔府君神;八日,天开娘娘庙会,登五名山,赛圣母会;二十六日,本县城隍生日,赛会;二十七八日,城内外,四处药王庙有庙场香会。十三日,为关帝诞辰,自初一至晦日。王恕园关帝庙有庙场香会。六月六日……农家以土谷神挂于地头;二十三日,赛火神庙……
  只“顺天府”这一片,有多少神灵在驻守?这些神灵,今天随便去村野乡间走走,还大有机会遇到他们的旧祠或新庙。
  中国民间的神灵如此繁盛,可知所有相信神灵存在的人们,也同时相信另外两条法则:神灵无处不在;随时可能有全新神灵横空出世。
  民国距今,去之未远。这些享受着祭祀的民间诸神,他们都是从哪儿来的?
  
  2
  
  《说文解字》词条:天神,引出万物者也。
  《说文解字》作者许慎对“神”进行释义时,遇到了老虎吃天的麻烦,有点不知从何说起,于是他避实就虚,用拆字法把“神”字硬生生拆解一道来搪塞。
  古人所指的神,全名“天神”,而此天神,大体类似通常所说的“造物”。
  以这个标准评估,民国年间将百姓民俗活动搞得风生水起的那些神灵,一个都不够资格。他们之中谁也不具备“引出万物”的能为与功劳。
  
  3
  
  地球上所有原始人类,全都对世界和生命从哪里来充满了迷惑和探究兴趣,都曾经假想,我们居住的这个世界不会是“从来如此”。一定应当有个“开头”。而创世之前,什么都不存在,一片虚无。这一想法,暗合宇宙大爆炸学说。
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摘自:当代 2009年第01期  
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