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悲剧的光辉


□ 李永鑫


几千年的中国文明发展史,无不书写着政权更替、天灾人祸、父兄相残、同种屠戮。哪一个世纪,哪一个朝代,哪一个年月,哪一个国家,哪一个群体,没有过错误、挫折、失败和消亡的悲剧呢?无论是生物的适者生存,还是社会的文明进步,都离不开对立统一、否定之否定的辩证法的操纵。
世界充满竞争。有竞争,必然有成功者和失败者,成功者为喜,失败者为悲,这是常理。喜剧蕴涵悲剧,悲剧包含喜剧,成功之后亦有悲剧,失败之后常有喜剧。悲剧和喜剧就这样交替纠结,谁也离不开谁。如果说喜剧是阳光普照,那么,悲剧就是雷雨交加。没有悲剧,生活将变得肤浅。悲剧其实是一种希望,而且是令生活真正具有深刻意义的希望。
我们都有不要悲剧的愿望,然而悲剧客观存在。
所以,不要回避悲剧,也不要对悲剧过于敏感,一听说悲剧,就感觉凄凄惨惨切切的,就以为这是哭哭啼啼或者令人消沉的东西。其实,这是表面的现象。
历史悲剧是悲剧的一种。
以某种非善即恶的观点来阐释历史悲剧,是对历史悲剧的表面认识。
真正深刻的历史悲剧总是离不开包括柴米油盐的日常生活,并从这些六根不净的尘俗生活之中为悲剧带来生命的力量。因为伟大来自凡夫,英雄亦是俗子。当岳飞仰天长啸之时,最为原始的起因难道不是异族铁蹄敲碎了凡夫俗子们虽然清苦但还算安宁的日常生活么?难道不是由此升华为政治上的抗金复土的爱国精神么?
真正深刻的历史悲剧总是与不幸联系在一起,但并非所有不幸都构成悲剧。只有当不幸的意义超出个体自身时,它才能向悲剧靠拢。当岳飞之死仅在于岳飞自己,那只能是他个人的不幸。然而,他的死直接关系抗金事业和专制统治的价值取向之时,这个不幸就具有了最为深刻的历史意义,对时代、对世人都具有极大的警醒和启迪作用,因而也就成其为历史的悲剧。
即便南宋六位皇帝的生命历程,难道不也深深地打上了悲剧的历史印记么?当我站在绍兴宋六陵那死一般的寂静之中,天空很高、很蓝,原野一望无际,淡淡的阳光伴随着野花野草的气息,在荒草萋萋的孤坟四处弥漫。蓦然间,耳边轰然一声巨响,脑海中的雕梁画栋和香炉烟鼎随之坍塌,消逝惟有秋风擦肩而过,黄叶飘摇而去……。我强烈地感受到隐藏在残酷的王朝更替背后某些称之为玄机的东西。是“君子之泽,五世而斩”的感悟?还是“弱帝误国,尸骨不安”的启迪?说不清,道不明。
岳飞之死的悲剧向我们充分地展现出生命的坚韧与脆弱,向历史呈现人性价值的崇高之美。秦桧、贾似道这些“国人皆日可杀”的历史反角,不也给我们提供了某种历史诡谲的警醒么?
悲剧本身不一定崇高,但它如同其他蕴含崇高的美物一般,把我们引领向崇高。
人类需要崇高。
我们有什么理由不去探究岳飞之死、洪皓之贬、胡铨之逐、于谦之刑等等这样一些悲剧的内涵呢? ......
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摘自:十月
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