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同源而异趣的南北朝“褒衣博带”


□ 范英豪

内容摘要:本文以魏晋南北朝时期的“褒衣博带”为研究对象,利用现有文献资
料和考古资料,经过分析认为,北朝“褒衣博带”不是向南朝学习的结果,而是北方少数民族在当时特殊的时代背景下,直接继承汉魏传统文化的结果,其服饰内涵的主体是儒家文化传统。而南朝服饰的宽衣大袖已脱离儒家传统轨道,在向玄学转变的过程中,走向形式的唯美化。
关键词:南北朝褒衣博带儒家文化


在中国服饰史上,提到魏晋南北朝,“褒衣博带”是一个不得不谈的话题。学者们大抵认为,它是汉族先进文化的表现,被北方少数民族学习接受。本文认为,南北方“褒衣博带”同出于汉魏,但其内涵已有极大的差异。南方文化虽以汉族为主体,但其服饰内涵已偏离传统;而北方少数民族则直接继承了汉魏文化,因此服饰反而较多地保留了儒文化的内涵。

一、 “褒衣博带”的形制
“褒衣博带”最早见于文字,是在《淮南子·论训》 :“古者有鍪而绻领而以王天下者矣,……岂必褒衣博带,句襟委章甫哉?”《汉书》卷71《隽不疑传》 :“不疑冠进贤冠,带具剑,佩环,褒衣博带,盛服至门上谒。”注 :“褒,大裾也。言着褒大之衣,广博之带也。”因此,“褒衣博带”作为儒生之服,时间当在汉代或早于汉代。
南北朝官服都承自汉魏,它们的基本形制变化不大。在龙门石窟宾阳中洞前壁浮雕《帝后礼佛图》中,帝后侍从所着之宽袍大袖、高冠危履,是其最直观的体现。但作为防寒蔽体之常服,在南朝,大抵亦趋于博大。《晋书·五行志》云:“晋末皆冠小而衣裳博大,风流相仿,舆台成俗。”即使取自褶胡服的便装,也改左衽为右衽,取其广袖,将裤管改大,以接近上衣下裳的衣冠制度。北朝汉人大体着原汉制服装。 而北魏孝文帝禁小袄、夹领小袖以及胡服等改革后,汉魏褒衣博带之服饰传统在北方得以延续。

二、 南朝“褒衣博带”的内涵
1. 从“儒”到“玄”的内涵转变
儒家六经之一的《易经》,在《易·系辞下》中记载 :“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取之乾坤”。孔颖达疏 :“垂衣裳者,以前衣皮,其制短小,今衣丝麻布帛,所作衣裳其制长大,故云垂衣裳也。”又《论衡·自然》云:“垂衣裳者,垂拱无为也。”据此可知,衣裳长大,本是从游牧生活向农业定居生活转变的过程中,以先进的礼乐制度代替征战杀伐来规范社会秩序的外在体现。因而也成为以文教化的象征,中国传统服饰上衣下裳的形制和上玄下黄的服色也因此定下了基本格局。在此前提下,春秋时儒者的襦服长裙、褒袖方履体现了儒家以大为美的审美标准。 ......
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