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伶州鸠与周代的七律


□ 方建军

  《国语·周语下》记载,公元前522年,周景王将铸无射编钟,向乐官伶州鸠问律。伶州鸠先阐述十二律,后答周景王“七律者何”的提问。有关文字如下:
  王日:“七律者何?”对日:“昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋。星与日、辰之位皆在北维,颛顼之所建也,帝喾受之。我姬氏出自天鼋,及析木者。有建星及牵牛焉,则我皇妣大姜之蛭、伯陵之后逢公之所凭神也。岁之所在,则我有周之分野也。月之所在,辰马农祥也,我太祖后稷之所经纬也。王欲舍是五位三所而用之,自鹑及驷七列也,南北之揆七同也。凡人神以数合之,以声昭之,数合声和,然后可同也。故以七同其数,而以律和其声,于是乎有七律。”可见伶州鸠是以武王伐殷时的天象与七律的产生相联系。这段文字,关系到周代七律的理解和认识,久已引起音乐史学者的注意。其中的武王伐殷天象,近年来更受到夏商周断代工程研究工作的重视。
  上引《周语下》里的七律,三国韦昭注云:“周有七音,王问七音之律,意谓七律为音器,用黄钟为宫,太簇为商,姑洗为角,林钟为徵,南吕为羽,应钟为变宫,蕤宾为变徵也。”认为七律乃七声音阶。
  韦说既出,后人多从之。如1931年王光祈先生在其所著《中国音乐史》中指出,七律是由宫、商、角、变徵、徵、羽、变官构成的七声音阶。1981年,李纯一先生提出新说,认为“伶州鸠所述的七律决非七声或七音。律为音名,声或音为阶名,两者不能混同”。此说发表后,似乎并未引起学界的重视。
  笔者认为,伶州鸠所述七律,应是指七个律名即音名,而不是七声音阶。李纯一先生的看法是正确的。这由下文的分析可以自见。
  伶州鸠在应答周景王所询七律之前,首先对十二律各律的含义逐一诠释。诸如“黄钟,所以宣养六气、九德也”云云,多属牵强附会,并无音乐实践意义。郑祖襄先生对此已有详论,这里不再赘述。
  随后,伶州鸠又将律吕、钟以及音乐的平和与为政之道加以联系。这时,周景王才问及“七律者何”。伶州鸠在对答中,将七律的产生追溯至武王伐殷天象,指出“自鹑及驷七列也,南北之揆七同也”。其结论是:七律的产生,源自于武王伐殷天象所形成的数字“七”,也即“以七同其数”。这充满了神秘主义的意味。
  不过,如果我们剔除其中的迷信和附会成分,则可看到,伶州鸠同时在讲“声”和“律”,也即“以声昭之,数合声和”,“以律和其声”。可见他所讲的“声”与“律”是不同的。
  在先秦文字中,五声、七音皆指音阶,已为大家所熟知。“律”字在先秦有两种基本的含义,一是指律管;二是指律名,如六律、十二律即是。伶州鸠所述七律,应该属于后者。这从他接下来的一段话中,可以看得更为清楚:
  王以二月癸亥夜陈,未毕而雨。以夷则之上宫毕,当辰,辰在戌上,故长夷则之上宫,名之日羽,所以藩屏民则也。王以黄钟之下宫布戎于牧之野,故谓之厉,所以厉六师也。以太簇之下宫布令于商,昭显文德,底纣之多罪,故谓之宣,所以宣三王之德也。反及赢内。以无射之上宫布宪施舍于百姓,故谓之赢乱,所以优柔容民也。这里,伶州鸠依然在讲述乐律,并与武王伐纣事件紧密联系。从伶州鸠的叙说,可以抽绎出如下四律:
  夷则之上宫,称之为“羽”:
  黄钟之下宫,称之为“厉”;
  太簇之下宫,称之为“宣”;
  无射之上宫,称之为“赢乱”。
  羽、厉、宣、赢乱四律,分别是夷则、黄钟、太簇、无射四律所对应的上、下宫的别称,也见于曾侯乙编钟乐律铭文。羽字,裘锡圭、李家浩先生读为韦,曾律称其为韦音;厉即曾侯乙编钟铭文的刺音,乃周律名;宣即曾侯乙编钟铭文的宣钟,为姑洗的高八度音名;赢乱即曾侯乙编钟铭文的赢嗣,是无射的高八度音名。
  赢乱与赢嗣同在无射律位,羽及韦音同在夷则律位,但曾侯乙编钟的厉、宣二律,不是在伶州鸠所说的黄钟和太簇律位,而是在太簇和姑洗律位。 伶州鸠对羽、厉、宣、赢乱四律也有释义,并且与他先前所讲的十二律中的有关各律互有关系。不妨加以比较:
  夷则之上宫(羽):“所以藩屏民则也。”(答七律)
  夷则:“所以咏歌九则,平民无贰也。”(答十二律)
  黄钟之下宫(厉):“所以厉六师也。”(答七律)
  黄钟:“所以宣养六气、九德也。”(答十二律)
  太簇之下官(宣):“所以宣三王之德也。”(答七律)
  太簇:“所以金奏赞阳出滞也。”(答十二律)
  无射之上宫(赢乱):“所以优柔容民也。”(答七律)
  无射:“所以宣布哲人之令德,示民轨仪也。”(答十二律)
  可见他所说的七律与十二律一样,都是指的音律。这里姑且不论他对律名解释的附会,仅从所述内容看,他并未讲到宫、商、角、徵、羽以及变徵、变宫等七声,而是在阐释七律和十二律。显然,伶州鸠所述七律应属律名体系,而不是声名体系。
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