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境生象外——中国古典绘画美学的人生观照


□ 赵成清

内容摘要:“境生象外”是中国古典绘画的一个重要美学范畴,本文从文字学溯源,以由“象”入“境”的考据开始进入画学领域,在“象”与“境”的演变中探究中国古代绘画的批评与创作方法,从而指向中国古典绘画“境生象外”这一审美标准背后所蕴含的人生境界和天地境界,由此揭示出传统中国画中的文化性和思想性要素。
关键词:象 境 境生象外

境生象外是中国古典文艺美学中的一个重要概念。在不同的时代语境中,传统中国画面临着巨大的冲击和变革,而解读“境生象外”一词则能够映射出中国古典绘画背后蕴含的中国艺术精神。
“象”较早可见于《周易》 :“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。”《周易·系辞下》中亦言:“是故易者象也,象也者像也。”在此,“象”指代象征之意,初指用卦卜等符号象征自然变化和认识休咎。同时,象亦有想象之意,《韩非子·解老》中言道 :“故诸人之所以意想者,皆谓之象也。”从本质上说,“象”原本是一种语言符号,古之象数乃哲学中宇宙与自然对应的概括和抽象,那么,“象”究竟从何生发出绘画上的意义呢?《周易·系辞上》中谈到:“书不尽言,言不尽意,然则圣人之意,其不可见乎?子曰:‘圣人立象以尽意,设卦以尽情伪。’”由此可见,古人最初希望立言以尽意,却发现言语无法表达全部意思,因而就想到了“立象以尽意”,这里的“象”就有图像符号的概念。“书画同源”是传统绘画批评中的重要品评法则和审美标准,这也说明了文字与绘画的紧密关系,并反映出“象”的发生和流变。
“境”,据《辞海》释义约有三种 :疆界,境况,场所。依其表义,“境”大致可解释为地域和范围之列。此外,在《说文》释义中,“境”字从“土”,“竟”字上为“音”字下为“完”字,意即“曲为终”。然而,在《列子·汤问》中曾有叙述道:“昔韩娥东之齐,匮粮,过雍门,鬻歌假食,既去而余音绕梁,三日不绝,左右以其人弗去。”此典故中所反映的不仅是音乐的优美动听,也是对于“竟”字的反动,体现出一种超越的时空观,此种超越在中国古典绘画中,恰恰是其至上追求,这就是“境”的意蕴。然而,由“象”至“境”并非同等概念,二者所处的外延层面亦悬殊甚远。唐代诗人司空图在《二十四诗品》中提到的“境生于象外”,即象外之境,境也是一种象,但是一种象外之象。在古典美学中,“意境”大于“意象”,古人多以诗言为意象而画言为意境,二者密不可分。宋代诗人张舜民提出:“诗是无形画,画是有形诗”,“诗画一律”作为中国传统审美的准则同时体现着一种意象和意境的和谐统一,绘画中文学性的诗意为画“象”营造了广阔的空间,使其突破简单的技法而上升为道家的“道”。
从“立象尽意”到“境生象外”,始发于庄禅哲学中的“言意之辨”最终演绎出后世评判中国古典绘画的“意境”一词。在阐释“境”字方面,盛唐诗人王昌龄早已提出“物境、情境、意境”说,僧皎然也有过“取境”说,及至刘禹锡首提“境生于象外”这一观点,“境象说”在古典绘画领域也滋生出深远的审美意义,即由描绘物象到超越物象表面意义的转变。在这种美学倾向中,中国古典绘画的价值生成与“境生象外”这一范畴的出现是契合的。 ......
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