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自然之道、人伦之理—画梅的意趣


□ 刘 赦


内容摘要:自从墨竹、墨梅、墨兰出现以后,文人们在其中注入了极为丰富的文化内涵,这几种题材的水墨画,已经远远不是单纯的绘画,而是一些真正意义上的诗歌。以画抒情,画梅亦成了文人画家抒发充沛而强烈的情感的工具,寄托和发表见地的舞台。
关键词:墨梅乾坤文人画

自从墨竹、墨梅、墨兰出现以后,文人们在其中注入了极为丰富的文化内涵,这几种题材的水墨画,已经远远不是单纯的绘画,而是一些真正意义上的诗歌。文人画家们首先是文人,因此也有文人生活中的困惑与期望,也有徘徊于仕隐之间的两难境地,也有治国平天下的远大抱负,但事实往往并不理想。所以他们以画抒情,画竹、画梅成了他们抒发充沛而强烈的情感的工具,寄托和发表见地的舞台。本文仅就梅花题材探讨一二。

一、 一梅花具一乾坤

仲仁的以墨画梅,为宋元以后文人画的发展提供了更多的机会,可以说仲仁的墨梅是富于开拓性的创造。黄庭坚说仲仁是“扶持爱梅说道理”,这正是后来文人画的寓意、讽喻性格的先声。南宋时宋伯仁作《梅花喜神谱》,在书中精确地画出了一百种梅花的姿态,包括从初开到结果的生长过程都有反映,上卷罗列蓓蕾、小蕊、大蕊、欲开、中开等五十种梅花不同的情态,并配合命题、诗句,附以木刻版画,堪称图文并茂。下卷则写烂漫、欲谢与就实等五十种品貌,格式大致与上卷相仿。但宋伯仁还是在序中说:“兹非为墨梅设,墨梅自有华光仁者、扬补之家法,非余所能。”
向士璧也在书后记中说:“昔人谓一梅花具一乾坤,是又摆脱梅好而嗜理者,雪岩(宋伯仁)尚勉进于斯。”宋人视仲仁一派墨梅已与一般画梅者不同,而仲仁相传有《华光梅谱》一卷,其中所言画梅之法,最为奇特。作者认为:“花萼者天地始定之象,故有所自,而取象莫非自然而然也,识者当以类推之”,因此,他并非如《梅花喜神谱》那样去注意研究梅花的自然形态,而是以阴阳、五行、八卦等术数之学去解释梅花:
“梅之有象,由制气也。花属阳而象天,木属阴而象地,而其故各有五,所以别奇偶而成变化。蒂者花之所自出,象以太极,故有一丁。房者华之所自彰,象以三才,故有三点。萼者花之所自出,象以五行,故有五叶。者花之所自成,象以七政,故有七茎。谢者花之所自究,复以极数,故有九变。此花之所自出皆阳,而成数皆奇也。报春梅之所自始,象以二仪,故有二体。本者梅之所自放,家以四时,故有四向。枝者梅之所自成,象以六爻,故有六成。梢者梅之所自备,象以八卦,故有人结。树者梅之所自全,象以足数,故有十种。此木之所自皆阴而成数皆偶也。不惟如此。花正开者其形现,有至圆之象。花背开者其形矩,有至方之象。枝之向下其形规,俯有复器之象。枝之向上其形矩,仰有载物之象。于亦然,正开者有老阳之象,其七。谢者有老阴之象,其六。半开者有少阳之象,其三。蓓蕾者有天地未分之象,体未形,其理已著,故有一丁二点者,而不加三点者,天地未分而人极未立也。” ......
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摘自:装饰
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