互联网 qkzz.net
全刊杂志网:首页 > 文学评论 > 文章正文
刊社推荐

评叶舒宪《庄子的文化解析》


□ 段从学

  从学术传统之承传与开拓的角度看,叶舒宪等学人的“中国文化的人类学破译”实践,融文史哲为一体的知识视野,考订和阐释并重的方法,与1920年代以后逐渐定型的现代学科制度和学术旨趣相去甚远,反而最接近清末民初的“国学”传统。事实上,叶氏及其学术同人,一开始就明确提出了以“三重证据法”超越传统国学研究的目标,并对其学理依据做了自觉的阐释和规约。正如闻一多当年率先引入神话传说与民俗材料,以“三重证据法”来研究《诗经》和上古神话时的遭遇一样,“中国文化的人类学破译”实践,虽然在人类学、历史学和文学,尤其是比较文学研究中引起了积极反响,但“国学”界的反应,却大多停留在具体结论和枝节问题上,未能意识到“三重证据法”范式创新和学术转型的可能。
  1920年代初,随着新文化运动的兴起和现代学科制度的确立,新学术的领军人物胡适把传统的考据学标举为现代科学方法,倡导以清代汉学的看家本领“整理国故”,并以《中国哲学史大纲》上卷等著述,开一代学术风气的时候,作为现代“国学”传统的开创者之一的章太炎,却对此提出了批评,直言胡适“未知说诸子之法与说经有异”,以至对墨子失之武断,于《庄子》亦有。断章取义的所为”,割裂和误解了《庄子》的本意。章氏认为,以考辨真伪为目标的训诂和考据学,可作研究经学和史学的基本方法,但对研究先秦诸子的学说而言,却远远不够。诸子著述,多重在发明义理,而非陈事实,故此考订名物,仅仅是治诸子的准备性工作,远不足以升堂入室,穷尽诸子学说。章氏治《庄子》,就是先从朴学开始,“以己意发正百数十事,亦或集采诸家”,发而为《庄子解故》一书。但此书只不过是在小学范围内,解决了《庄子》的音义疑难问题,《庄子》的玄言哲理,“微言幼眇,别为述义,非《解故》所具也。”最后援引佛学唯识宗和西哲康德的视域,阐释《庄子》的玄言妙旨,著成“一字千金”的《齐物论释》,方才抵达其“朴学稽之于古,而玄理验之于心”的理想学术境界。但是,“国故”挡不住“新潮”,章太炎的批评虽然对胡适本人的治学思路有所影响,却未能从整体上改变当时的学风。援引西方学术分科制度剪裁中国文化,以现代科学手段为共同研究方法的取向,主导了1920年代以降的现代中国学术,章太炎等人的“国学”研究,逐渐淡出了以现代大学为核心阵地的学术共同体。以至闻一多1940年代援引神话材料研究《楚辞》和先秦文学,试图在考订真伪以“知其然”的科学视野之外,以文化人类学的眼光发掘其“所以然”的精神因素时,重复的其实还是章氏早年批评清代汉学的意见。
  叶舒宪等人倡导的“三重证据法”,就是承袭闻一多、郭沫若等“自觉或不自觉地运用人类学的方法和新材料来‘以今证古”的学术实践,在清代朴学的文字材料和近代考古实物材料这“二重证据”之外,自觉地引入文化人类学的“第三重”证据,试图打破以实证主义为基础的中国现代学术传统和学科制度,以跨文化的眼光和跨学科的视野,为研究中国古代典籍和文化开创新范式的努力。而叶氏本人的《庄子的文化解析》(以下简称《解析》)一书,无论是个案的选取,还是以诠释古人为重心的学术思路,均与章太炎早年倡导的“国学”,构成了历史的呼应。 ......
很抱歉,暂无全文,若需要阅读全文或喜欢本刊物请联系《文学评论》杂志社购买。
欢迎作者提供全文,请点击编辑
分享:
 

了解更多资讯,请关注“木兰百花园”
摘自:文学评论
分享:
 
精彩图文


相关刊物
关键字
支持中国杂志产业发展,请购买、订阅纸质杂志,欢迎杂志社提供过刊、样刊及电子版。
关于我们 | 网站声明 | 刊社管理 | 网站地图 | 联系方式 | 中图分类法 | RSS 2.0订阅 | IP查询
全刊杂志赏析网 2017