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黄河、长江与海洋


□ 李纪祥

三个华人世界提出之缘起

在本文中,笔者尝试着将近代以来华人世界的文化版图,作一分野。在笔者的视域中,望见的乃是一幅落实于历史长河中而形成的文化版图。所谓“三个华人世界”,乃是本文所以立足的重要观点,由此而望,不论是欧美华裔,抑或是从中原而源出的“中国人”之命称,还是海外具有长远历史的闽客海上移民之“唐人”/“华人”的命称,都可以出现在笔者此处所谓华人世界的版图视野之中。
所谓第一华人世界,乃是指源起于中原的诸华夏民族与历经历史不断南移播迁的华人,包括现当代已经存于台湾而出现统一与“分裂”论述的华人,皆在此一第一华人世界的文化版图之内。在台湾的闽客族群与南洋闽客华人之不同处,乃在于南洋华人在民族国家之建立下隶属于马来西亚、新加坡、泰国、印尼等近代国家。但是,对于南洋华人来说,也存在着其在地化与回归中原故乡与否的方向之争。欲于民族论述上成立并完成一个以大陆视野为视界的“中国”,在这个论述的视界中,其边界乃是大陆形态的,向东及南,均止于沿海之大陆海岸线以及仅有海峡之隔的台湾。于是,遂将欧美以及南洋乃至世界各地的华人视之为“海外华人”。换言之,此一大陆型的论述中,海外华人乃是隶属于别的国家之国籍,其出入中国,或者在中国“境内”移动,皆须一本其所属国籍之护照。于是,笔者在马来西亚槟城的一家向海的饭店中,竟然没有反应过来,也没有意识到:当饭店中一个打扫清洁的老妇人对笔者善意地询问是否会说“福建话”时,笔者以为它与“台湾语”是两种不同的语言!所以一下子意会不过来,而愣在那儿,一直到老太太说:“你方才说的就是福建话啊!”这才意识到两岸所共同建构出的“台湾同胞/台湾人”所说的语言,原来对南洋华人而言,只是一九四九年以前“海峡两岸”尚未形成就已存在的“福建话”。我们的视野是多么局限于台湾所经历的时代氛围之中!
对南洋华人而言,福建人和台湾同胞所说的语言,就是来自母体华人世界之南方的福建话。那么,“台语”究竟是福建话,还是河洛话?这就牵涉到不同的历史阶段之历史记忆的选取,以形成联系现在的自我。从“源”而“流”、从“过去”而“现在”,“历史”所供与的乃是自身所在之文化世界的认知资源!
而所谓第二华人世界,乃是以香港、澳门作为指标。香港、澳门先后回归中国的意义,乃在于其所象征的近代性以及西方性——这是由鸦片战争与《南京条约》肇端下在中国之“境内”所不断形成的“西方/近代世界”。反之,若一九九七年是对《南京条约》以来不平等条约的最后一笔抹去,则中国于一九九七年对于香港收回的定位,已经反指涉了“中国”概念建立的近代属性,乃是自帝国主义殖民中解放的意识,并以此为历史主轴而建构了自我属性的国家定位的概念,以及其“建国之近代史”。这种“近代历史世界”的上限与起源通常来说就是鸦片战争。“近代史”所构成的“历史世界”及其起源认知,所形成的正是自我认知与定位的涉入。“近代史”也一刀将中国传统性的“朝代式认知”终结,从而将“清代”斩成两段。从此,研究“清史”与研究“近代史”是全然不同的两个概念。尽管这两个范畴在道光以后是重叠的,但是,近代史的研究毋宁更为注重如何至于现在世界之样态的起源性历史之因果解释。从“港澳”切入,则不论是五口通商之五口,乃至于我们现在在上海外滩、武汉江滩、天津、青岛、威海卫所见到的异国风景,都是类同于“港澳”的异国属性,并在近代世界中被加之以殖民的历史论述。在这些异国持有地的华人,笔者将之称为第二华人世界。第二华人世界在现实中仿佛已经消失,结束于一九九七年的回归。然而,港澳——特别是香港人其意识中对其自身源自于西方文化意识的认知与习惯,正是历史的继续遗留,这种意识的根源实与五四新文化运动中的德先生与赛先生之认知有关,而更可上溯自维新运动时期康有为对于西方及其殖民地的比较认知之目睹中。 ......
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摘自:读书
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