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中国古代图腾与现代平面设计


□ 徐莉萍

内容摘要:图腾在平面设计中起着重要的作用,它是现代平面设计的先祖,在平面设计中占据一块不可替代的地位。而现代平面设计在图腾的影响下,在历史潮流中吸取了各种文化的精华,形成了各种风格的设计。
关键词:图腾图徽平面设计

一、远古的图腾
“图腾”一词来源于北美印第安人阿尔衮琴部落奥吉布瓦方言的音译,意思是“他的亲族”。无论是作为词语本身还是作为词语所代表的文化现象,图腾在任何时候、任何地方、任何语境中都会向它的感知者散发出一种迷人的神秘感。
远古图腾产生于人类早期的巫术礼仪活动。早在史前文明阶段,当时的生产力极度低下,人类既是征服自然的主宰,又是自然灾害的牺牲品。人们一方面积极地从自然中索取,另一方面又被动地乞求自然的给予和恩赐。现实的斗争与虚幻的理想往往混淆在一起,仅凭感性经验实践,已无法解释神秘莫测的自然现象。仰望苍穹,原始的先人们认为万物都有灵魂,他们的劳动成果都受天与地以及某些动物和植物的庇护。在他们无法控制自然力,处于被动的困境下,以为是自然之神与自己作对,于是采用自我陶醉的办法,把这种神奇的力量感性化、图像化,通过各种艺术形式表现出来,形成独特的艺术形式——原始图腾。他们要么借图腾的形式模拟敌方形象,要么屈服崇拜某一图腾物,企图与自然妥协和解。中国少数民族文化中的图腾崇拜极为丰富,如彝族的虎图腾、葫芦图腾,苗族的枫树图腾、水牛图腾,白族的虎图腾、鸡图腾、鱼图腾,傈僳族的虎图腾、熊图腾,纳西族的虎图腾、豹图腾和猴图腾等。图腾信仰认为人与动、植物之间有一种血缘关系,每个氏族都源于某种动物或植物,因此,每个氏族部落都会根据虚构、假设的血缘关系创造出一种特定的造型和文化。古籍中即有许多氏族是以动物为名号的,如少部落的凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏,太部落的飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏,黄帝部落的熊、罴、貔、貅、虎等。据学者们考证,以上称号均为氏族部落的图腾名称。

二、源远流长的中国古代图腾艺术
遥远的图腾活动和巫术礼仪只能在非洲一些落后的部落中才可能再现,但那些包含着原始人类如痴如狂的情感、观念与心理的徽记和象征图形却流传下来,让我们感受到原始艺术的遗风。原始的图腾徽记是氏族文化的一种表现,有着原始、抽象、单纯的造型。
中国先民用丰富的暗示力和象征力代替对形象的实际摹写,把似真似梦的境界与无形无迹却又无往不在的虚空融为一体,超脱而浑厚。中国人自古崇尚自然,认为宇宙是无限的,但他们并不站在自然的对立面与之抗衡,而是投身自然,与自然融合为一,即所谓的“天人合一”。世界上没有一个国家能像中国那样把自然的地位放得如此重要,这是由于当时中国北方(华夏文明发源地)丰裕而开阔,人们生活在山泽原野之中,与宇宙天地及自然界的奇禽异兽相接触。纵观中国绘画,始终融意境于画面之中,以流动的、有规律的线条与天地间的大气流动相协调,把绘画艺术带入一个耐人回味的性灵境界。如俗称“马一角、夏半边”的南宋山水画家马远和夏圭,即以边角之景捕捉自然界最精美的部分,产生“以小观大,以偏概全,以虚拟实,以意造境”的效果,获得笔有尽而意无穷的情趣。其实,不仅是绘画,从远古时期的图腾直到明清的吉祥符号,这种独特的宇宙观与生命情调都有所体现。
图腾即徽帜,是严格的族象征。当原始人在一个地方定居下来后,该地某种与他们的生活发生密切关系的东西,或因有益、或因有害,就使其产生崇拜,这就是原始图腾。这时的自然图腾崇拜物,是区别不同人类群体的标志,在与之共处的过程中,原始人就把它们当作了保护神。原始社会末期的部落酋长和奴隶社会的贵族,利用图腾神在民众中的崇高地位把自己说成是祖先神在世间的代表,于是出现了祖先象征,即大量的人与动植物合一的艺术形象。
中国古代图腾与现代平面设计图片1三兔共耳纹 敦煌藻井图案
这些神秘而精美的图腾标徽,有许多都体现出现代设计的成功法则。如新石器时代彩陶艺术中的人面鱼纹,生活在西安半坡的氏族以渔猎为生活的主要来源,久而久之,人面鱼纹就成为半坡氏族的主图腾。它以太阳与鱼复合为人面祖先像,以双鱼作双耳、以鱼尾作人面唇须与头徽,相辅相成,同时具有黑白的双关效果。又如长江下游河姆渡文化中象牙雕刻上的双凤朝阳纹,太阳与鸟是河姆渡文化先民的祖先崇拜物,以两只鸟形与一个日形共用,组成一个左右对称的图徽,取得均衡稳定的视觉效果。更为巧妙的是良渚文化玉琮上的神徽,即神人兽面像,其最上端为一弓形冠,冠下为一倒梯形人脸,冠顶饰放射状羽毛纹,兽面眉脊与鼻下为血盆大口,人的腿呈盘膝状置于兽嘴下,兽耳同是人臂,人足同是兽须,人面与兽面又是人体与兽头的搭配,浑然一体而不可分割,是远古图徽共用形的绝妙实例。
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摘自:装饰 2005年第10期  
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