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李贽《童心说》中所反映的圣人观


□ 林若染

  摘 要:李贽作为晚明的思想家,他的名作《童心说》不但是文论名篇,更反映了其圣人学说的三个层面,是
  李贽圣人思想的集结篇,而这种学说却又深深打上了儒家思想的标记,本文将从此点出发探讨在此篇中所隐含的李贽的圣人观。
  关键词:李贽 童心说 圣人观 儒家思想
  
  “圣人”观念在中国传统文化中一直占有重要地位,而作为晚明那个时代一位具有标杆性的人物,李贽所代表的理学宗旨不但影响了自己的学说,更是对晚明理学的走向产生了不可估量的作用,《童心说》一向被认为是李贽文学观念的集结篇,但此中同样隐含了李贽思想中所追求的圣人形象,但这种形象却又深受儒家思想的影响,而本文,便想从其名篇《童心说》入手,一窥此作中所反映出的这位与儒学息息相关的明末思想家的圣人观。
  
  一
  “夫童心者,真心也;若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若夫失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。”
  上引之文便是李贽《童心说》首言之语,甫一开篇便述作者作此文之意,即失童心,便失真心,便失真人,李贽名篇《童心说》之内旨由此可见即为倡“真”。在李贽看来,人自出生起便有童心,然何谓“童心”,在李贽的解释中,童心就是没有被污染的心,即:“心之初也”。童心“绝假纯真”,这与孟子“性善论”如出一辙,“孟子道性善,言必称尧舜。”(《孟子•滕文公上》)《童心说》中不但道出了“真”,同时也多处论及了“假”:“以童心既障……岂非以假人言假言,而事假事,文假文乎!盖其人既假,则无所不假矣。由是而以假言与假人言,则假人喜;以假事与假人道,则假人喜;以假文与假人谈,则假人喜……”文中可谓每句皆道“假”,无言不批“假”,而在李贽看来,“假”是一种虚伪的人生态度,处于被批判的地位,“真”与“假”处在了绝对的对立面,这固然是李贽那孤高且不愿委曲求全的性格反映,更是他做人原则的直接表露,即:无论是做人还是作文都得追求“真”的境界。而“真”又和“诚”相连,“诚”本来就是儒学的一个重要概念,“诚意”被《大学》列为八条目之一,“所谓诚其意者,毋自欺也。”(《大学》)诚就是真实不欺,故其核心为“真”,此二字互为参解,共同影响到了李贽眼中的圣人形象。须知“成圣”是中国古代儒者们所毕生追求的最高理想,在李贽之前的儒者如王阳明等不乏论“圣人”者,而李贽承袭王之学脉,由此点上同样也是推崇圣人备至,而《童心说》主要阐述圣人对于优秀文学作品的影响,“圣人”一词在此文中通篇可见,李贽想成为“圣人”之心之炽热可见并不亚于其他的儒士,李贽倡言“真诚”, 认为“真诚”是做人之要旨,推而想之,其所想的圣人形象第一要目便是“真诚”,李贽圣人观深受儒家影响之深可见一斑。
  
  二
  那童心如何会被污染,即所谓的“障”呢?对此,李贽下面又有阐述:“然童心胡然而遽失也。盖方其始也,有闻见从耳目而入……而童心失。其长也,有道理从闻见而入……而童心失。其久也,道理闻见,日以益多,而童心失……”可见,童心之所以会被污染乃至丧失,完全是因为后天外物的侵扰所致,而一旦这童心被污染,丧失,就对做人,延至作文都有大害:“童心既障……则言语不由衷……则政事无根柢……则文辞不能达……”与此相类的是孟子“性善论”中所提到的:“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下……人之可使为不善,其性亦犹是也。”(《孟子•告子上》)在孟子的理论中,人之性正如水之势,向善是顺势,而不向善则是逆势,固然人分善与不善,但那只是违背不违背本性的表现而已,并不能阻碍人性本善这一自然规则的成立。究此点上,童心“障”中的“障”我们可以理解为是孟子性善论中的“不善”,这二者均是人性受后天外物影响所做出的违背本性的举动,李贽的“童心障”只不过是孟子性善论中“不善”的另一种表达,是其圣人观受儒学影响的又一标记。 ......
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