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李东阳《麓堂诗话》名称考论


□ 司马周

  李东阳的《麓堂诗话》是他的诗歌理论的集中反映,也是明中期诗话的代表之作。其诗论,是从“台阁体”到“前七子”的一个中介环节,是他创作实践的理论总结,是对茶陵诗派群体作家诗歌创作具有指导意义的一部诗话,正如知不足斋后人鲍廷博在《麓堂诗话·跋》中所评:“诗话一编,折衷议论,俱从阅历甘苦中来,非徒游掠光影娱弄笔墨而已。” 徐朔方先生亦主张:“一个文学研究者如果毫无创作经验,他的评论往往只能是隔靴搔痒甚至是信口雌黄。有了一定的创作实践,就能知道其中的甘苦,能准确把握作家曲折幽微的文心,做到言中肯綮。”
  李东阳诗话著作的书名各选本称呼不一,概览古今现存文献选本,其诗话名称不同主要有二:一名曰《麓堂诗话》,另一名曰《怀麓堂诗话》,两个名称究竟孰先孰后,还是诗话出现之时就已有两个名称,这中间又有着何种渊源?目前,学术界鲜有人对此研究。而要研究李东阳诗论的理论价值,我们就有必要弄清楚李东阳《麓堂诗话》名称的演绎。本文试就李东阳诗话的名称及流传版本作一个详细的考论。
  翻检李东阳诗话所收序和跋两文,其中有关于诗话最早刊刻情况的记载,序言落款云:“辽阳王铎”,诗话跋又言:“《麓堂诗话》,实涯翁所著,辽阳王公始刻于维扬。”(文中凡是未标明引文出处的均出自《麓堂诗话》)从这两句话中可知跋中所说辽阳王公即王铎。王铎,辽阳(今山东省辽阳市)人,维扬就是今天扬州市维扬区。扬州在明代的时候印刷业很发达,在明代中后期官、私刻书颇为兴盛。故最初的刊行人是王铎,他在扬州将李东阳诗话刻印的,当初他给诗话所取的名称就是《麓堂诗话》,所以“麓堂诗话”一名应当为李东阳诗话最早的名称。
  那么,“麓堂诗话”一名到“怀麓堂诗话”名称的出现,期间是怎么样逐步演绎的呢?由于文献在流传过程中的遗失或残缺,很难从现存李东阳诗话版本中找到确凿线索来理清其名称的流变情况。在这种情况下,笔者只能以旁证为主——即通过翻检现存明代文人别集,辅之以内证——即搜罗目前现存李东阳诗话版本,就笔者尽可能之所见,来蠡测李东阳诗话名称的演绎情况。
  以下是笔者在所留传文献资料中发现李东阳诗话名称的相关记载:
  〔明〕孙绪《沙溪集》卷一三《无用闲谈》云:“王福畤有誉儿癖。时人訾之。然勮、勃、劝、勔辈俱有俊才,不负于誉也。而其所以誉之者,不过述其著作而已。西涯李公誉其子兆先,至谓‘慧识巨眼出唐人之上’,载之《麓堂诗话》。一时无耻者,谓为非过。”(按:孙绪,字诚甫,号沙溪,故城(今河北故城)人,约一五二三年前后在世。)
  〔明〕何孟春《馀冬诗话》云:“王安国曰:‘文章格调,须是官样。今乐艺亦有两般:教坊则婉媚风流,外道则鹿鸣嘲唽,村歌社舞柳又甚焉,亦与文章相类。’《麓堂诗话》:‘朝廷典则之诗,谓之台阁气;隐逸恬澹之诗,谓之山林气,此二气者,须有其一。’……古今名家取譬于诗文如此。”(按:何孟春(1474—1536),字子元,郴州(今湖南郴州)人。少时师事李东阳,是茶陵派核心成员之一。)
  〔明〕郎瑛《七修类稿》卷三八《白沙诗》云:“世以陈白沙非知诗者,而《麓堂诗话》载其《题厓山大忠祠》之诗曰:‘天王舟楫浮南海,大将旌旗仆北风。世乱英雄终死国,时来胡虏亦成功。身为左袵皆刘豫,志复中原有谢公。人众胜天非一日,西湖云掩岳王宫。’又以谓深知声律者,殊不知昔之所传,非今之所刻。”(按:郎瑛(1487—1566),字仁宝,浙江仁和(今杭州)人。)
  〔明〕顾起纶《国雅品》士品二“郭忠武元登”条:“《麓堂诗话》云:‘公诗为国朝武臣之冠。’”(按:顾起纶(1517—1587),字更生,号元言(一作元名),江苏无锡人。)
  从单行本诗话问世到万历初期,人们所见到的李东阳诗话都还是以“麓堂诗话”为名称,而只有到万历中后期人们在刊刻李东阳诗话的单行本时才开始将“麓堂诗话”和“怀麓堂诗话”两个名称并用。文献记载如下:
  〔明〕周子文《艺薮谈宗·序》曰:“如李文正《麓堂诗话》之精初简当;徐昌榖《谈艺录》之绮靡工緻;杨升庵《谈苑醍醐》之该博精详;王凤洲《艺苑巵言》如老吏断案,一定而不可移……均之各成一家,言足以流响一时,取信千载者。”周子文同书《目录》又云:“李东阳字宾之,号西涯。大学士少师。湖广茶陵人。《怀麓堂诗话》。”(按:周子文,约一六○五年前后在世,字岐阳,江苏无锡人。)
  至此,《怀麓堂诗话》的名称才始现于文献记载中,由此可以揣测李东阳诗话可能到这时才被出版者冠以“怀麓堂诗话”之名。其后这一名称在文献记载中逐渐频繁出现:
  〔明〕许学夷《诗源辨体》卷三五《总论》云:“李宾之《怀麓堂诗话》,首正古、律之体,次贬宋人诗法,而独宗严氏,可谓卓识。其所引诗句虽多鄙拙,勿论也。”(按:许学夷(1563—1633),字伯清,江苏江阴(今江苏江阴)人。)
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