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当代史学思潮与流派系列反思·史学中的 后现代主义后现代主义和历史认识理论


□ 于 沛

  编者按:当代史学新思潮、新学派风起云涌,既有各个国家和地区的研究者学术自觉的推动,也有国际学术协作团队的努力。这一波新史学潮流的出现,尽管在20世纪90年代以后不断得到推介,但并未形成清晰的画面,个中原因恐怕还在于对话与交锋不够,互动太少,因此不免自说自话。新说的创见如不能内化为历史研究过程中的学术自觉,其影响也就日渐减于无形。有感于中国学界学术反思之不足,本刊特组织相关学者,趁各种新兴思潮、流派有一定经验和实证研究基础但尚在成长之际,截断众流,形成代际,对其聚集,着重反思,推动中国学界的反思与前瞻,推动中国史学之知识创建汇入人类整体知识洪流。系列反思第三辑以“史学中的后现代主义”为主题,邀请多位专家就有关问题发表高论,期望以此引导学界正确认识后现代主义对当下史学研究的影响,增强中国学者的学术辨别能力,准确把握当前中国史学的发展方向。

  后现代主义和历史认识理论

  中国社会科学院世界历史研究所研究员 于 沛

  后现代主义( postmodernism)今天虽已是一种世界性的文化思潮,但要概括回答“什么是后现代主义”,仍是一件难事。一般认为,后现代主义产生于20世纪60年代的欧美;70年代末、80年代初.雅克·德里达(Jacques Derrida)、米歇尔·福柯(Michel Foucault)、J.F.利奥塔(J.F.Lyotard)等,将西方后现代文化形式的讨论上升到具有广泛意义的哲学高度。他们在批判现代主义( modernism)的基础上形成后现代主义哲学,扩大了后现代主义的传播。20世纪90年代初,已可清楚地看到后现代主义在中国史学界的影响。绝大多数中国学者最初因其理论充斥着大量抽象、武断与晦涩的概念,而不屑一顾,但随着后现代主义在国内外史坛的咄咄逼人,特别是一些人公开提出“用后现代主义史学理论推进中国史学的发展”,中国史学将发生一场“深刻的革命”,中国史学的出路寄希望于“后现代主义”等,我们就不能继续失语,不予理会了。

  近年,一些学者开始深入研究后现代主义对历史研究的挑战,不断深化对所谓“后现代史学”的认识。笔者不揣肤浅,仅就“后现代主义与历史认识”略陈管见,主题是坚持对马克思主义的自觉自信,在与“后现代史学”的撞击中发展马克思主义历史认识理论。

  一、从后现代思潮到“后现代史学”

  19世纪70年代,英国的美术界在批判印象主义画派时,最早使用了“后现代”(postmodern)概念,一般认为,19世纪德国哲学家尼采(F. W. Nietzsche)代表的非理性主义哲学,是“后现代主义”的重要源头。尼采宣称“上帝死了”,要“重估一切价值”。他的叛逆思想以及他所宣扬的非理性主义和虚无主义,成为后现代主义的理论来源之一。1919年,法国画家马塞尔·杜尚(Marcel Duchamp)给达·芬奇笔下的蒙娜丽莎加上式样不同的山羊胡子以示与传统“决裂”,形象地宣示了后现代主义精神。

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摘自:历史研究
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