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雅者清而不贫


□ 毛守仁

  一如何丈量心灵

  进入商品经济社会,人常被称做消费者,连艺术经典也以它们被拍卖炒作的价格来定其价值。数字化的时代,幸运的是高档消费品普及速度快了,不幸的是有了附加税,即什么也被“数字化”,其实是被货币量化,不能用数字作价的都不屑一顾。连人也不成其为人,成了大款、款爷、小款、工薪阶层。某个人的价值体现在存折上的数字大小。这个数字确实直观,意味着可以拥有多少商品物质,可以享有多少物欲和其他欲。“现代人已经无法满足无形价值这类模糊概念的抽象说法了。”尽管数字可以转化任何画面,但数字也有作难时候,那便是心灵空间的测量?这地方用什么尺子能量就?既使数字再能耐,心灵空间又怎么能化做数字显示出来?

  据说心灵的空间是无限大的。所谓比地大的是天,比天大的是心。其实不然,心灵并不是无限的,人所拥有的越多,心灵空间就越少。日本古代茶道家光悦曾经昼思夜想一件有小把手的陶制茶罐,但这茶罐昂贵,他卖了田产,又费尽心机筹措了一笔款子,买到之后,欣喜万分,因为喜欢它,甚至不愿以十倍的高价让给当时的权贵,而且是对自己有恩的权贵。这样的行为,比《红楼梦》中的“石”呆子,还要固执,还要有个性。但后来他却把它和其他一些珍品悉数送人了。原因是他意味到,越是珍品,越怕它丢失损坏,越操心,当自己为这些个珍贵的物品患得患失时,心里已经不能保持安宁和平静了,哪里还能领略茶道的妙处?

  对于这种超凡脱俗的茶道用品尚且如此,何况那些本来就是俗不可耐的奢侈物呢?要拥有自己的心灵空间,不被世俗欲望的执著所拘束,必须将物质的占有减少。“把现实生活中的生存状态缩减得越单纯,越能使心灵开放、自由和充实。越能使人对人生幸福的感觉变得敏锐”,越能体现爱,体现永恒的宇宙生命,体现生命细微的呼吸。“要靠放弃来获得。”

  反之,占有欲越强的人越不容易有德性。光悦的母亲看到火灾将要烧毁其女婿的财产时,拍手称快。她认为在许多人穷困、难以为生的时候,女婿的富有本身是一种罪过,一定是做了什么违反人情的事。

  不止如此,物质财富还可能成为许多灾难的根由。比如家产之争导致祸起萧墙,法治普及的同时,如今母子间兄弟间为财物对薄公堂成了一个热门。也是这种灾难的公开化。

  光悦的母亲主张身无长物,她九十岁死后,确实是无一长物。当然,她不是贫困贫穷,而是主动放弃。这与被迫贫穷是两种感觉。

  其实,身无长物在中国古代文人雅士中更不乏其人,曾经做过刺史,又是东晋四大望族之一的王家王恭就连身下垫的六尺席都没有多余的,王大问其索要了一块,其便只能坐在草垫子上了。说来,也许这有点过了,但记录这件事为雅的本身,透露出当时“士”的雅化追求。

  《清贫思想》的作者中野孝次认为:人生在世,只要有生活必需之物就足够了。除此之外的任何东西都应该舍弃,才能成为真正意义上的自由人。

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摘自:山西文学
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