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谷文达与复制和重译的诗歌


□ 帕梅拉·肯贝尔

在为谷文达的展览《碑林——唐诗后著》所撰写的前言《言词的力量》一文中,张颂仁指出,欧洲文化与中国文化在有关权力的视觉语言上存在着差异之处,他说:“欧洲传统倾向于为英雄和领袖人物树立纪念碑,而这种情况在中国很罕见,这里的公共纪念物都以书法为主导,通常是碑刻。”事实上,如果换成中国人来决定罗马的建筑,被米开朗基罗送进万神殿的马可·奥勒留骑马像,一定会被替换成安放在亭庑之下的刻有铭文的石碑。
初看来,这两类完全不同的事物之间没有任何联系。不过,如果我们更进一步探讨的话,万神殿这一词汇也是指神庙的所在——它为光明之神和国家及其法律的保护者朱庇特而设——几乎仅仅用来指神庙本身,而不包括其周围的环境。无论碑亭还是神庙,都是以小型建筑物为基础,是一个房屋式的简单建筑,其中有神龛摆放着石雕的或图式的雕刻品,具有一种象征的或仪式的功能,或是代表社会/政治生活的中心,或者代表世世相传的宗教观念。然而,这一小型建筑物也是最基本的单元,孩童所画的房屋也罢,高大伟岸的歌特大教堂或宝塔也罢,想象力正是在建筑物的这一普遍样式之上挥洒。中国的碑亭同样是用来纪念某位统治者,是通向神界的通道,是帝王及统治阶级身后的寄居之地。它们坐落在市镇,在门道中,或者在一片风景里,就像是一座石刻的图书馆,讲述着各自的传奇和故事,以承当知识的必要传播与延续,同时,也是彼时统治阶级的一种政治表达。
在谷文达的若干宏大计划中,这一让语言镌入如此景观的历史,恰恰成为其核心成分,虽然,在他的创作中,普遍性的力量只是短暂地驻足在石头、人类的毛发或其他天然材质的材料当中。他的艺术作品既是一个变换的过程,也关乎中西方之间复杂的关系、交流以及文化误解。谷文达创作作品的时候,呈现出多种的取向,包括物体与时间、地点、行为之间的关系问题,同时,也承担着对于既往的记忆痕迹的关注,以及重新复原已被忘却的记忆。
多年来,他一直致力于制作拓片——是摹本,也或者说是重新书写,通过再造历史或是重访过去的努力,来揭示累堆在书写对象与实体上的那一层层的叠积。然而,他的作品并不是简单的对于既有物品的复制,而是归向“重复”这一行动本身——这一行动与进步相连——或者,归向不断的回归。这已经成为他的探索活动的一个主要部分,因此实际上已成为一种姿态,既是对留痕、对制作的缄默行为的归依,又与之对立。
不论用收集人类毛发制成的《联合国》一作,还是镌刻石碑,他的作品都将宏大叙事和文化翻译的课题交织在一起。当然,它们也涉及一些宏大的概念,比如永远的回归,用以承载乡愁之重的情感或诗意的形式,失却或遗存的文化遗产。耶稣会学者瓦尔特·昂革(Walter Ong)在有关中世纪语言的著作中论述到,在古典的写作当中,有一种重要的作风,就是以复述和评介来作为论证或者辩论的形式。这类文本的创造性,并非体现在原创性或新意上,而是蕴含在一个人选择哪些著作来复述和解说的鉴别力之中。因此,即使通过对一个故事或线索的校订或改写,使之焕发魅力,也会被看成一个非常精彩的举动。换一个角度来说,不变的信条,不论是以经典文本、民间仪典还是诗歌的形式,在石碑上不断被复制,其实正征信着善恶。石碑们矗立在那里,具体地昭示着道德价值观,昭示着善行与恶行、良念与错念,这就不可避免地与统治权威达成了共谋,并迎合其意愿。谷文达正是在这样的中国文化观念与历史当中,对时间、记忆、场所与仪式的交互作用加以处理,以对翻译的社会与文化维度发问,也对“持续更新”这一概念提出质疑。不仅如此,他还着手致力于探讨中国古诗在英文中的持续误译,将这些诗歌久已存在的不确定性重新嵌入到当代的语境中。
这里,我们可以略微考察一下,其他一些观念艺术作品中同样处理“持续更新”这一问题,例如罗曼·欧帕尔卡(Roman Opalka)、河原温(On Kawara)和汉纳·达尔博文(Hanne Darboven)的那些探讨时间的作品,由此可以看出,形成序列性的创作,作为重复,但也作为差异与区别,揭示出每一件作品与其之前的作品在细部或局部的不同。谷文达却在很大程度上摆脱了这种诗意的、充满创造力的潜能,而是在时间与空间、物质与精神、个人与集体等维度上,将传统与更新相融合。他的作品针对的是表现和力量,以及时间的转写。在他蔚为壮观的作品中,也许,还可以看到,有意或无意的,作者着迷于对他人词语或言说进行模仿性重复。这让人想到“回声”,让声音自我重复,并返回到发声者那里;让人想到“回声定位法”(echo-location),蝙蝠正是用这种方法,通过回荡的声波(而不是视觉)感觉到它的猎物或目标。在对中国古典思想体系、诗歌和文学的系统研究、整理和改造当中,谷文达转向于开掘这样的一种循环行为,以之为出发点,去探究现代主义可能的根源,并完成他创立新的视觉语言的渴望。
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摘自:读书 2006年第05期  
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