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唐代音乐制度与文学的关系


□ 左汉林

  内容提要:在唐代的音乐制度中,太常寺、梨园、教坊分工不同,又联系紧密。太常寺是国家正式的礼乐管理机构,管理雅乐;梨园和教坊是直接服务于皇帝和宫廷的高级别的乐舞演出机构,分别管理法曲和歌舞俗乐。唐代音乐制度对前代制度既有继承又有创新,唐代接受和吸收了大量外来音乐,而政治和社会变迁对朝廷音乐制度的影响最为巨大。唐代音乐制度对唐代文学产生了很大影响,太常寺的郊庙歌词创作促进了唐代七言律诗的定型与成熟,献乐活动促进了唐诗的创作和广泛传播,采诗制度与元白的新乐府创作关系密切,梨园的采诗入乐制度也对唐诗创作产生了一定影响。特别值得注意的是,唐代教坊曲的兴盛和流行,对词体的最终确立起到了重要作用。
  
  唐代的音乐制度较前代完善,音乐文化在一个相当长的时期内非常繁荣。唐代君主对音乐文化的喜爱和提倡,城市经济的迅速发展,中外音乐文化交流碰撞,以及中国古代音乐的客观发展,共同促进了唐代音乐在各个方面的繁荣发展。同时,唐代又是一个诗歌的时代,唐诗以其独特的风骨兴象、格律词章焕发出独特的艺术魅力,达到了中国古典诗歌的顶峰。唐代音乐与文学之间,互相推进,互相影响,有着极为复杂的关系。多年来,学界对于唐代音乐与文学之间的关系多有探讨,出现了一批有代表性的研究成果。这些研究成果有的侧重于文献学和音乐学,有的侧重于文学,但从音乐制度层面研究唐代音乐制度与文学关系的专论尚未见到。
  本文拟从音乐机构性质、乐官、乐人、乐曲等角度,对唐代音乐机构和音乐制度进行梳理,并在此基础上对唐代音乐制度与文学之间的关系进行探讨。
  
  一、唐代的音乐机构及其相互关系
  
  唐代的音乐制度是与唐代音乐机构相关联的各种制度。以朝廷音乐机构为主体的唐代的音乐机构非常复杂,每个机构都有其创建和兴废的复杂过程,都包含身份不同的乐官和乐工,都在不同时期承担着不同的任务,演奏和表演不同形式的乐舞。
  简而言之,庸代的音乐机构主要包括太常寺、梨园和教坊三部分。这三个部分是唐代宫廷音乐机构的主体,它们分工不同,而又联系密切。
  太常寺是唐代规模最大也最为重要的礼乐机构。太常寺下辖八署,其中太乐署和鼓吹署是音乐机构。太常寺很早就已经存在,历代名称有所不同,其主要职责是掌管国家礼乐、郊庙、祭祀诸事。《大唐六典》和《通典》卷二十五《职官》七对太常寺在历代的沿革情况有大体的描述。太常寺大致在秦代称奉常,汉高祖时改称太常,汉惠帝改回奉常,景帝又称太常。王莽称之为秩宗,后汉和魏称太常。晋亦称太常,宋、齐、梁称太常,且梁加“寺”字,称太常寺,后代因之。陈袭梁称太常寺。北魏和北齐亦称太常,北周称大宗伯,隋称太常寺。
  唐代因袭隋制,称太常寺。只是在唐高宗龙朔二年(662)改太常寺为奉常寺,高宗咸亨元年(670)复称太常寺。武后光宅元年(684)又改称司礼寺,中宗神龙元年(705)复称太常寺。太常寺是国家正式的礼乐机构,其存续贯穿唐代始终。在安史之乱中,太常乐工奔散。肃宗收京后,太常寺得以恢复。唐代的太常寺规模宏大,乐工众多,是唐代音乐和音乐机构的中心。
  梨园也是唐代重要的音乐机构。梨园建立于玄宗朝,其内部也有分支机构,据《新唐书》卷二十二《礼乐志》:“玄宗既知音律,又酷爱法曲,选坐部伎子弟三百教于梨园,声有误者,帝必觉而正之,号‘皇帝梨园弟子’。宫女数百,亦为梨园弟子,居宜春北院。梨园法部,更置小部音声三十馀人”。作为音乐机构的梨园建于开元二年(714),据《唐会要》卷三十四“论乐”条:“开元二年,上以天下无事,听政之暇,于梨园自教《法曲》,必尽其妙,谓之‘皇帝梨园弟子’”。对此,《资治通鉴》卷二百一十一唐玄宗开元二年(714)春正月条记之较为详细:“旧制,雅俗之乐,皆隶太常。上精晓音律,以太常礼乐之司,不应典倡优杂伎;乃更置左右教坊以教俗乐,命右骁卫将军范及为之使。又选乐工数百人,自教法曲于梨园,谓之皇帝梨园弟子”。梨园建立的原因表面上为了分清雅俗之乐,实质上则是为了更好地满足热爱音乐的唐玄宗对歌舞娱乐的需要。
  从梨园产生到“安史之乱”之前的这段时间是梨园的全盛期。梨园弟子在安史之乱中奔散,肃宗收京后,梨园又得以重建。到大历十四年(779),唐德宗曾一度取消梨园的设置,剩余的梨园弟子一度都归到太常寺,后梨园又当重建。文宗开成年间,梨园曾经改称为仙韶院。到晚唐末年,梨园衰落,梨园弟子的数量已经极少。
  作为音乐机构的教坊也非常重要。教坊由玄宗创立于开元二年(714),分为左、右教坊和宜春院三个部分。从开元二年(714)教坊建立到天宝十四载(755)安史之乱爆发,这段时间是教坊的兴盛期。在安史之乱的冲击下,教坊乐工在乱中奔散。收京之后,教坊在肃宗朝得以重建。德宗朝到宣宗朝是教坊的平稳发展期。懿宗、僖宗朝之后,教坊逐渐衰亡。教坊在前期直接服务于皇帝和宫廷,在中唐和晚唐则逐渐同时服务于民间。
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