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英琦随笔


□ 王英琦


论文学

现代社会使普遍人性在求生的过程中遭到程度不同的异化。表现在作家身上,就是忘却了作家这一职业的特殊性、崇高性。不再关心时代的冷暖弊病,放弃对社会必须承当的责任和使命,只顾拼命发表和炒作,甚至以次充好地用各种手段为自己谋取更大的话语权,更大的名利实惠。这是当代作家异化最突出的现象,是文学对作家人性扭曲最可悲的事实。
那些急于行使一己话语权,急于谋名谋利的作家忘了一个基本事实:话语权谋取的越大,名声越高,反过来对自己的限制就越大,越要求作家自身必须做到言行统一,人文统一。只有先成为一个真人,而后才可能有真文。这中间存在一个“权力与限制”、“话语权与行为艺术”并行不悖的辨证关系。特别是那些具有终极关怀意识的作家来说,其基本限定就是既要积极入世承担职业使命,又要尽可能拒绝世俗诱惑和好处,自觉甘于文坛的边缘位置,远离尘嚣和名利场。因为任何“终极性”的东西都意味耗时耗能,都带有坚韧与殉难的精神取向,也才更需要独立不移、自我不断完善的崇高境界——需要高度敬业,节俭自己的话语权,以便在最后的时候,说出最真实最有价值的话语。
尤其在当下,衡量一个真正作家的标准,恰恰不是看他为自己谋取了多少话语权,发表了多少文章,出版了多少书及得了多少奖,而是在发稿出书获奖相对容易的情况下,能自觉做到少写和少出,少得或不得,以把更多的话语权及文学阵地、更多的机会和荣誉让给那些更需要交流展现,更需要体现自我价值的作家和作者。也正因为如此,有必要在中国文坛大力倡导中国道家文化的“反本归元,与道合真”思想,以及当代文学大师孙犁主张并践行的“文为次,行为主”的知行统一规范。
尽管当代中国文坛确实存在许多问题,但有着几千年传统美德——特别老庄哲学思想薰濡下的华夏文化,最终一定会走出异化的误区。中国作家也最终会意识到自身的失落和扭曲,从而以一种全新的“文学自律”精神,带头在社会树立起“真诚诚信”的品质,不仅用话语权,更用自身的良知和行为感启召唤人民大众。

论艺术

人类一些活动,其本性都可概括为以最小值,去追求最大能;以最少形式,去概括最多的内容。特别作家艺术家的艺术审美更不能脱离由简单派生出的简洁真朴这一圭臬:那就是高度的语言概括和精练的以简造型。用复杂造复杂,用金钱出效果,以耗能产功能都不难,难的是用无生出有,用一个虚的法则造出万物,那才叫本事、叫神力。
如此界定,是因为简单节能是大自然的第一本性。光走最短的路,造物在最基础层面,用的是一个最节约的对称性法则——用的只是几种力、一些数和微粒子创生创世的。也因此,宇宙全息审美法则——也即是现代自然科学的审美定律:简单、对称、和谐、统一。符合这些定律与法则就是美,就具有永恒无限的性质,反之则相反。
比照一下,那些动辄投资几个亿打造的所谓“巨无霸”影视,就算能挣个盆满钵流,赚回多少廉价吹捧与喝彩,却在老根底上输光了。起码它不合道,不经济节能,不合宇宙审美的第一原则:简朴。因此依我看,贫帽还未脱尽的中国,最急需一项“艺术节能奖”——谁能用最俭约经济的成本,拍出最感人至深的艺术作品,谁就是最牛气的大碗大师。
宇宙间,没有任何事物不带矛盾,不受限制,没有前提。权势越大越需自律。名声越高越需谦卑。金钱越多越需俭慈。越是艺术大师,应当越自觉越有能力实践并坚持全息审美原则。越能在哪怕区区几个铜板,一些边角料上,玩出、创造出美的奇迹、美的真谛、美的绝活来!
极言之,宇宙的本性,就是艺术的本性,人的本性。一切艺术,绝不能在外向的、物质的层面求拓展,而必须在内在矛盾的对立中找到反差性的美,协调互补的美——平衡和谐的临界奇异之美。

论天才

人类天才有两种:一种彗星式,一种不老松式。
彗星式:如尼采如拜伦如凡高。他们以超人的敏慧和孤独,以天才式的愤世嫉俗和“残酷激情”,最终没有赢得世俗社会的理解和接纳,在世上匆匆掠过,只留下一道耀眼的弧光,——使人类精神蒙受无与伦比的损失。
不老松式:如康德如歌德如伏尔泰。他们以天才的智慧和坚韧,穿透人生的一切虚无和悲剧,以适应俗世为手段,以改造俗世为目的,最终不仅实现了自己的生存价值,且为人类文化做出了巨大贡献。
举伏尔泰之例。这个与卢梭同被法国路易十六称为“摧毁了法国”的老鳏夫,有两句著名格言:“笑和让别人笑”、“思考和让别人思考”。
这个平民出身的启蒙者,早年受尽了权贵显赫的凌辱。蹲过巴士底狱,流放过英伦三岛,挨过情敌加政敌唆使的流氓棍棒毒打……然而这一切,都未能摧毁这个摧毁者——这个伟大“欧洲的良心”。它战而愈强,老而弥坚。或斡旋于皇室,或韬晦于宗教。时而以《哲学通信》启迪民众,时而以《百科全书》召唤同道。他用智慧、思考、笑声和理性为自由铺展了道路,最后亦实现了自己“消灭败类”的人生理想。
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摘自:海燕 2005年第05期  
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