互联网 qkzz.net
全刊杂志网:首页 > 女性 > 文章正文
刊社推荐

杜夫海纳的主体间性美学


□ 李晓林

  摘要:作为现象学美学家,杜夫海纳重视审美经验,认为欣赏者的审美意识使艺术作品成为审美对象。审美活动中不仅欣赏者与作者之间是主体间性关系,而且欣赏者与审美对象这个“准主体”之间也是主体间性关系。“准主体”概念是杜夫海纳对现象学美学的独特贡献;审美对象的“形而上前景”分析则表明杜夫海纳超越了现象学,走向了存在论。
  关键词:杜夫海纳;主体间性;准主体;现象学;存在论
  中图分类号:B83-069 文献标识码:A 文章编号:0438-0460(2009)01-0039-05
  
  主体问性概念在现代西方哲学中有不同的含义,就社会哲学角度而言,有哈贝马斯的人与人之间的现实交往关系;就认识论角度而言,是认识主体和其他认识主体的关系,即认识的普遍可传达问题和认识主体如何将他人作为主体而非实在之物的问题;就美学角度而言,不仅欣赏者和作者之间构成主体间性关系,而且审美主体和审美对象之间也是主体间性关系。更重要的在于,美学意义上的主体间性不仅关系到认识(理解),更关系到情感。本文以杜夫海纳主体间性美学为切入点,分析现象学美学主体间性对唯我论的克服、审美体验中主体间性的充分实现以及审美体验中主体与客体更高层面的统一。
  
  一、走出唯我论
  
  认识论意义的主体问性要从胡塞尔谈起。胡塞尔致力于使哲学成为严格的科学,所以他沿袭了笛卡儿开启的道路,即怀疑一切可以怀疑的东西。把一切可以怀疑的东西加以悬置的现象学剩余,是先验自我,胡塞尔以莱布尼兹“单子”概念指称先验自我,因为他人的存在已经被悬置掉。暂且不论完全悬置是否可能,比如梅洛·庞蒂就认为“如果我们是绝对的精神,那么还原就不会有问题”。事实是,人有身体,人以身体知觉世界,因此不可能有完全的还原。只论先验自我的自身困境,即先验自我面临自我的认识如何使他人普遍理解、如何将他人作为与自我一样的主体而非客体的问题。
  作为现象学哲学的开创者,胡塞尔力图克服唯我论的困境,他后期“生活世界”理论就是尝试。其实生活世界本来就是原初的主体间性的世界,自我确实是把他人作为主体而非客体对待,胡塞尔的先验哲学却将生活世界还原到先验意识的世界,进而构建先验意义上的主体间性。尽管进行了细致而艰苦的论证,但是这一努力被普遍认为是失败的。“对于胡塞尔在‘交互主体性’方面研究所得出的结果,当代哲人所持的一个基本的评价是认为这个研究没有达到胡塞尔预期的目的。”就是说,单子群体不过是放大的单子,他人仍然是他人,并没有真正实现主体间性。
  胡塞尔在主体间性问题上的努力没有被他的后继者忽略,他的这一思想在各个领域都有广泛回应,并的确走出了唯我论的困境。从认识论角度说,梅洛·庞蒂否定了胡塞尔的“先验自我”,以身体自我的优先性取代胡塞尔先验自我的优先性,以身体主体取代胡塞尔的意识主体,以身体间性取代胡塞尔的意识间性,可以说是对胡塞尔唯我论的很好克服,却有偏重身体的倾向。从存在论角度说,后期胡塞尔“生活世界”的思想启发了海德格尔,使他发展出“人在世界中存在”、“人与他人共在”等思想,而共在意味着人和人本来就是主体间性的。而且,人与他人共在是同一个世界中、具体的生存活动中的共在,人对自身的领悟也包含着对他人的领悟,并不是首先确立自我主体,再去建构其他主体。从美学角度说,胡塞尔只有极少而且零散的美学论述,但是萨特、普莱、英伽登、海德格尔、杜夫海纳等从不同角度阐发了主体间性美学思想。杜夫海纳吸收了萨特和梅洛·庞蒂法国化了的现象学对身体经验的重视,对于海德格尔将艺术作品解释为存在的显示的思想也有继承,他的独特之处在于始终立足于当下的审美经验进行理论建构。 ......
很抱歉,暂无全文,若需要阅读全文或喜欢本刊物请联系《厦门大学学报(哲学社会科学版)》杂志社购买。
欢迎作者提供全文,请点击编辑
分享:
 

了解更多资讯,请关注“木兰百花园”
分享:
 
精彩图文


关键字
支持中国杂志产业发展,请购买、订阅纸质杂志,欢迎杂志社提供过刊、样刊及电子版。
关于我们 | 网站声明 | 刊社管理 | 网站地图 | 联系方式 | 中图分类法 | RSS 2.0订阅 | IP查询
全刊杂志赏析网 2017