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中国古代灯具的符号解析


□ 王书万

中国古代灯具的符号解析图片1
内容摘要:古灯,承载着光与环境、人性、需求的物质形态媒介,自文明史以来,便寄托着全人类追求光明与美好的情愫。其源生于人类需求文化的璀璨光华,展现着中国造物艺术的民族情结与独到智慧。其形态语意在象征语境中使人与环境及自然相互和谐,交相辉映。
关键词:古灯文化 语意构建 形式启示

一、需求与文明

古灯具形态的形成有赖于中国文化和哲学。150万年前,自先民云南元谋人膳用火食肇始,光、热之初始功能便植入人类生活需求之中并影响着人的精神活动。约50万年前,北京猿人已能控制火之使用;约3万年前,古燧人氏深谙“钻木取火”之法。《韩非子·五蠹》载:“有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏。” 德国著名人类学家利普斯在《事物的起源》一书说:“在人意识中,火的重要性是如此之大,以致地球上没有哪个民族没有解释火的起源的故事。”在希腊神话中,普罗米修斯从宙斯那里偷来火种被视为有罪,可见希腊人眼中火之珍贵。火由人控制和使用,其增强了人类对该介质的探询,衍生出与时俱进的特定造物形态。
我国古代的灯具,内涵丰富、形态精巧、工艺精湛。东汉长信宫灯(“长信尚俗”名),以鎏金涂层,其形态模拟宫女持灯的安详神态。该灯在一个侧面呈现出一个时代的人本、礼仪、文化和生活状态 ;而另一侧面,映射出造型观念的象征与拟人化创意观。它上承上古文化的因子加以变化 ;其工艺制作与功能设制(此灯六部分中均设有通畅的烟管与小水池)显然是新的创造与突破。拟人化灯具,还吸纳了战国“青铜擎双盘人俑灯“所具有的功能的完整性和序列化。在拟人化造型中,人是主体,人与各类动物之造型组合关系,亦明显体现出人的主宰及征服世界的成就感,与时代的状态、理念合一。据《韩非子·显学》云:“象人百万”,象人,即各式墓俑。自盛行厚葬的战国始,就显示出设计文化中重视“以人为本”的观念,它同样体现在灯具造物中。
在“天人合一”观念的影响下古人在“仿生”设计方面亦有丰富的贡献,西汉仿“莲花”枝形灯,即是明证。西汉有三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五乃至二十九枝禽兽贴塑陶(西汉)灯结体式,灯体由灯座、灯柱、手盘、灯臂与灯盏组成,其造型婀娜多姿,精致、凝练、概括、简约。而数字的概念在文脉底蕴中,显然蕴含着丰富的有关生命、权力、避忌,或是美好向往之光的寄托与讲究。“十五枝灯”、“十二枝灯”、“九枝灯”形态可谓有情态、多层次和多空间的典例。其柱上造型形式宛如蜿蜒盘旋的神龙,一派腾云驾雾之势。
对于光明的崇尚不仅在帝王之心中,亦在民众中。农历正月十五夜为元宵节,宫灯、民间彩灯齐放。元宵灯节始于汉代,大成于隋唐。其规模盛大时有数万盏灯,小型亦至数千,不乏千盏灯大组合的设计制作。据《隋书·音乐志》“每当正月,万国来朝,留至十五日于端门外建国门内,绵亘八里列为戏场,百官起栩夹路……”。至宋,灯节设计与建筑环境、街道景区连成一片,其盛况空前。至于民间百姓,更是蔚然成风,自成一派气象。仅南方民俗中,就有源自于宋代皇室皇姑参与的“千角灯”(一个角、一千只彩灯)的传说,如今已深植于广东东莞一带。
中国古代灯具的符号解析图片2
古灯,在宫中称宫灯,在民间俗称彩灯、灯笼,关于它的故事,举不胜举。灯与社会、文化、制度、神话、宗教密切相联;在文学中,如《宝莲灯》或现代剧《红灯记》等均有耐人寻味或有趣的追忆。因此,古灯作为一种文化的精神载体植根于古香古韵、造型卓绝的华夏热土中,复杂的哲学彰显在一盏简单造型形态的可用物中,这就是设计文化的创造价值与效能。

二、符号与解析

人类对于形态与符号的认知和应用古已有之。但人们的创造活动多呈现一条线状的思维与传承,并且,思维多集中体现在动手思维、形象思维之中。而逻辑思维,亦即抽象思维往往显得不足,或缺乏系统观做指引,这在传统文化(以封建社会为基准)中尤为明显。同样,它也体现在以“象征”为特征的中国设计文化中。但这丝毫没有降低动手与形象思维的应有高度,因为这是最能体现社会制度与生产力水平条件下的调和性文化特征。
中国古灯具如同文学、建筑、园林 及各类工艺品一样,具有象征与抽象调和的混沌特质。若对古灯具多样形态、功能、符号做一对照分析,并以现代设计语意学的三项思维(动手、形象、抽象逻辑)理论作参照,应当是辩证和全面的。
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