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黄钟大吕


□ 李元洛

张养浩,元代曲坛的黄钟大吕。八百年后我在江南侧耳倾听,那铿锵,那沉雄,那激越,仍然从遥远的北方深远的岁月里隐隐传来。
黄钟,我国古代音乐二律中六种阳律的第一律。音调最为洪大响亮;大吕,六种阴律的第四律,其音调也属于“洪亮级”。“黄钟大吕”,后来就用以形容音乐或文辞的庄严与正大,华妙与高扬,而“黄钟毁弃”,则喻指有才德的人或优秀的作品被忽视甚至弃置。与之相反的是“瓦釜”,“瓦釜雷鸣”是说泥制的锅或瓦器被敲得很响,寓指无才无德之人身居高位或平庸低劣的作品风行一时。从古至今,如恒河沙数的作品都如同“瓦釜”,而“黄钟大吕”之声却难以多得与多闻。元代的曲家中,张养浩作品的数量仅次于张可久与乔吉而位居第三,但作家地位的高下并非以作品数量的多寡为转移,最终还是以质量定胜负。二十一世纪之初,我远赴元代去倾听众多曲家举行的歌唱会,让我眼睛一亮的是张养浩的出场,让我耳朵也一亮的,是他的组曲[中吕·山坡羊]黄钟大吕般的歌声。
在元曲家的大合唱中,张养浩是在开幕之后众星闪耀丝竹已酣之时登场的。在他出场之前,元好问、关汉卿、马致远和向朴等人都已作过精彩的演出了。他的作品,多是五十岁辞官归隐之后所作,或寄情山林而咏唱隐居之乐,或回首生平而咏叹官场之险,其中当然不是佳篇秀句,但他的乐章的华采乐段,毕竟还是演奏于他的晚年,更准确地说,是在他的最后一息。他点燃而高照的,是他的生命最绚美的红烛,他引吭而高歌的,是他的黄钟大吕般的绝唱。
在元代的汉族文人中,山东济南人的张养浩是一个异数。由于得到好心的识人者的举荐,他年轻时即步入仕途,后来成了一般汉人难以企及的高官,更成了举世混浊而我独清的难得的清官。因为常常直言进谏而屡屡遭到排挤与打击,历经宦海浮沉,看透官场险恶,他在五十岁时即元英宗元年(一三二一年)即辞官归里,日听泉声,夜邀明月,优游于远离红尘浊世的山林之间。流水十年间,十年之中朝延七次征召,这于一般热衷官场的古今“瘾君子”们是求之不得的机会,但他却每次都力辞不就。元文宗天历二年(一三二九年),“关中大旱,饥民相食”,固张养浩廉洁奉公而颇具才干,加之养尊处优的官员们都不愿去干那费力不讨好的苦差,朝延特拜他为“陕西行台中丞”,负责救灾工作。他虽然年已六旬,这回却毫不迟疑地登车就道,将家财全部散发给家乡的穷苦百姓,在四个月的救灾中真是“鞠躬尽瘁,死而后已”,终因积劳成疾而死于任所,用今天的语言就是“因公殉职”。他的自然生命虽过早地结束了,但他的创作生命却挥洒成壮丽的晚霞,那晚霞永远也不会消逝,辉耀于历史的天空,光耀于我们的眼前,至今仍可以引发我们许多深远的联想,这就是他以[中吕·山坡羊]为曲牌所写成的七首力作精品。
这是系列性的怀古伤时的组曲。以怀古为题材和主题的作品,前代已汗牛充栋,其中不乏独具手眼的佳作,如杜牧与王安石等人的颇具史识史见之篇。然而,前人也有不少作品落入程式化的老套,即多为或抒写感时伤逝的个人之情,悲叹时光易逝,或嗟叹一朝一姓的兴亡,惋惜盛景不再,就像遵循一条生产流水线而出生的产品,缺乏独特的令人耳目一新的思想与艺术的魅力,又像平地蜿蜒起伏的丘陵,没有一览众山的让人眼界大开的视野与高度。张养浩这一组写于西行途中的怀古之作,将深刻的批判性与强烈的现实感结合起来,别开天地。在他此作之前,元散曲的题材始终囿于作家的个人小天地,是他,才开拓了俯视古今关心民生疾苦的社会世界。且让我们欣赏霞光之壮美与山岳之嶙峋吧:
悲风成阵,荒烟埋恨。碑铭残缺应难认。知他是汉朝君,晋朝臣?
把风云庆会消磨尽,都做北邙山下尘。便是君,也唤不应;便是臣,
也唤不应!
——《北邙怀古》
从东汉以至唐朝末年,洛阳是许多朝代的首都或陪都,为许多封建帝王与达官贵人风云庆会之地。洛阳之北黄河之南的北邙山,西起渑池东至郑州长达四百里,也是他们曲终人散后的殊途同归之所,至今山上还留有千坟万墓。前人写北邙山,少不了触景生情,对景生哀,从晋人张载《七哀诗》的“北邙何垒垒,高陵有四五。借问谁家坟,皆云汉世主”,到唐代沈佺期《邙山》的“北邙山上列坟茔,万古千秋对洛城,城中日夕歌钟起,山上唯闻松柏声”,都是同一曲调的前后反覆,令人的耳鼓颇感疲劳,及至张养浩登临一唱,才唱出了新的境界和天地。“把风云庆会消磨尽”,想当年,那些封建帝王皇亲国戚有谁不是权欲薰天,聚敛无度而挥霍成性?结果一无例外地“都做了北邙山下尘”,都逃不脱自然的铁律,万人之上的君,一人之下的臣,都早已长瞑不视,千呼不应。张养浩没有一般性地伤逝,而是矛头直指封建社会权力中心的“君”与“臣”,其胆识绝非流俗可比。马可·奥勒利乌斯是公元前二世纪的罗马皇帝,但他又是哲学家,所以他在《沉思集》中才会一语惊人:“死使马其顿的亚历山大王和他的赶驴人平起平坐。”中国的帝王与权贵们能这样想会这样说吗?
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摘自:海燕 2006年第02期  
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