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象由心生·境生象外


□ 郭忠信


内容摘要:本文从古代文人山水画家的心象构成中包含的文化传统和社会环境、思想基础、审美理想以及书画同源的表现方法进行了分析。这对于今天我们研究和创作中国山水画应该是有益的。
关键词:文人山水画 心象构成 文化传统 笔墨手法

研究不同层次中国古代文人山水画家所形成的艺术风格以及各自间的差异,透视文人山水画家心象构成存在的根由,蕴含着象造于道的思想意识与山水画创作的关系,由此折射出的生活与艺术形式,充满着耐人寻味的启示,对于今天我们探讨研究创作中国山水画,取之于道、融会贯通应该是有益的。
古代文人山水画家心象的构成不是偶然的现象,它兼容着文化传统和社会环境,人类间的沟通融合等多方面因素。我们不能单纯地停留在分析艺术风格和形式手法的递变过程,应探赜索隐注意到它产生的基础,是在中国历史不同的条件下蕴涵着特有人文精神。心理学家认为:人生的理想对情感、思想和行为起着潜在的支配作用,它决定人的处世态度、生活情趣和行为方式。然而经六朝至唐代以后,古代文人山水画家的人生理想,基本上是在儒、道、释三家思想影响下形成的审美观和审美趣味,成为他们心象品质构成的重要组成部分。儒家思想在文人画家思想中强调的是社会属性一面,主张“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《论语·述而》),这是包括人的思想伦理道德以及艺术素养在内的基本理论,从一定程度上讲,对山水画家自由之情致的抒发有所局限。佛家思想中没有直接谈论美学观点,但是从认识和思维方式来看,佛家“万法皆空”的思想和老庄以“虚静”为本的思想,有其默契之处,故魏晋玄学和佛家学说不仅并行,而且不悖理,甚至还可合流。梁肃说“止观”能使人明而净,从昏然中觉悟其非,平息欲念,安宁心神(止观统例议);佛学中则提出“自心是佛”,“万色皆空”等观念,都引导文人山水画家对客观事物的淡漠及轻视,从而促成对心灵、情感一类主观因素的自觉意识。道家老子讲“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《道德经》)。庄子认为:“天下有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。”(《知北游》)这是指出人类认识自然必须自觉遵循自然法则,将天地宇宙视为内心托寄,取得与自然万物和谐统一之美。
对于古代文人山水画家心象构成的思想基础,有着盘错交融的多重性,既注重儒家的伦理纲常,又吸收佛家禅宗思维方式,把外在的礼法束缚移情为内在的思想意识,同时兼有道家的实践方法,心理修养联系在一起,“用智遂生”超越名教束缚而归顺自然,形成一种清静淡泊、安神养生,再到生活情调上的清高脱俗、儒雅闲逸以及举止上的淡然自在、从容洒脱,构成了文人山水画家的人生哲学和行为规范。 ......
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