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“生命的尊严”


□ 王守常

  王守常 文化学者,北京大学哲学系、宗教学系教授,北京大学中国哲学与文化研究所副所长,中国文化书院院长,《东方文化丛书——中国文化卷》主编,中国国际教育交流协会常务理事。主要论著有专著《〈心书〉校点》《熊十力著述行年略考》《〈新唯识论〉校点》等多部,学术论文数十篇。主编《人间关怀——近代佛教文化论著辑要》《20世纪的中国学术与社会——哲学卷 》《与名家读经典》《中国文化的传承与创新》,参编《20世纪西方哲学东渐史》《北京大学百年国学文粹——哲学卷》等。
  
  谈到生命,必然要说到死亡。因为作为此在的我们总是尽其所能延续生命,这是人类自我保护的本能使然。大凡人类都可以理解自我保护的本能,是在保证我们在时间的维度里延缓我们走向死亡。然而其中的“恐惧”并非是所有人可以坦然面对的。叔本华在《作为意志和表象的世界》中说:“生命本身就是满布暗礁与漩涡的海洋。人是最小心翼翼地,千方百计避开这些暗礁与漩涡。尽管他知道自己即令历尽艰苦,使出浑身解术而成功地绕过,他也正是由此一步一步接近那最后的、整个的、不可避免,不可挽救的船沉海底,并且是直对着这个结果驶去,对着死亡驶去。这就是艰苦航行最后目的地。对他来说,这目的地比他回避过的所有暗礁还要凶恶。”
  面对死亡的境遇,“理解”并不比“体验”更深刻。直面死亡,并且无所顾忌朝向预定死亡的期限走去的人,如何回答“生死”的问题?弗洛伊德在《超越唯乐原则》中将这种面对死亡的境域,解说为“这些生命的捍卫者也就是死亡的忠贞不渝的追随者。”当然,这不是普世原则。但在宗教中,因信仰而“殉教”的,是乎理所当然。
  在中东的穆斯林世界里,“人体炸弹”在“美国侵略者不让我们尊严的活着,我们就尊严的去死”的誓言中频频发生。除了谴责,是否应该去理解何以穆斯林世界是如此面对“生命”?
  在伊斯兰教看来,宇宙万物均由造物主创造而来,因此人的生命也是真主的赐予。依据《古兰经》的记载,真主说:“我确已用泥的精华创造人。”又说:“当时,你的主对众天使说:‘我将从泥土造化一个人,我把他造成,并把我的灵吹入他的体内的时候,你们就向他倒身叩头。’于是众天使全体一同叩头……”从古兰经文来看,伊斯兰教认为人类是由真主所创造,真主用泥土的精华造就了人,真主又把“灵魂”吹入人体,因此人具备源于真主所赐予的灵魂。而且真主命令众天使向人叩头,象征人的品位比天使高。因为天使是绝对服从真主的命令,而人又被真主赋予自由意志。所以古兰经的经义可以理解为人还要经自己的意志决定来服从真主。这样真主创造了宇宙大地,最后创造人来成为大地的代理者。所以人在这个世界上的任务,在被创造时即已确定了。
  真主所有的创造都是有目的、有意义的,而其创造人的目的,是要人崇拜和事奉他。在伊斯兰教的六大信仰(即信安拉、信使者、信经典、信天使、信后世、信前定)中,“信前定”即是相信这是真主的安排。那么,人的生死当然也是由真主来安排的。《古兰经》上说:“不得真主的许可,任何人都不会死亡,真主已注定每个人的寿限了”。这即说生命是真主决定的,因此任何人无法更改。真主是生命的主宰者,“我们是真主的,我们统统将归至于他。” ......
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摘自:海燕
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