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主体性视域下少数民族的国家认同建构逻辑


□ 张雪雁

  

  少数民族的国家认同问题是一个重大的研究课题,学界目前主要从客观性视角探究少数民族的国家认同相关议题,而缺乏从主体性角度的审视。国家认同是具有主体性的人交互实践的产物。因而,从主体性视域探究少数民族的国家认同具有重要的现实意义和理论意义。现代中国的国家认同建立在人民主体性基础之上,主体性构成各民族现代国家认同的生成点。将少数民族的个体主体性、群体主体性和类主体性辩证统一,通过少数民族的公民身份、56个民族大家庭成员的群体身份、中华民族身份的培育,从而建构起少数民族国家认同的稳固基础。

  关键词:主体性 少数民族 国家认同 建构逻辑

  作者张雪雁,陕西师范大学政治经济学院博士研究生。地址:西安市,邮编710119。

  从中国历史发展来看,中国是一个多民族社会是毫无疑义的。中国的现代民族概念,主要来源于西方民族理论在清末对中国的影响。“少数民族”作为一个概念,其形成于清末民初。“少数民族”在当代中国指除汉族以外的其他55个民族,基本特征是这些民族的人口与汉族相比占少数。随着中华人民共和国的成立和民族区域自治制度的确立,少数民族与汉族一起,在中国确立了其主体性地位,也就是说少数民族和汉族共同缔造了中华人民共和国,各民族共同走上了当家做主的道路。在这一少数民族主体性的生成过程中,形成和确立了少数民族的现代国家认同。目前,关于少数民族的国家认同研究,主要集中探讨民族认同与国家认同的关系,以及如何培养和提升少数民族的国家认同感,增强中华民族的凝聚力等方面,这些研究大多是从客观性视角论证少数民族的国家认同相关议题,而缺乏从主体性视角的审视。正如施莱辛格(P.Schlesinger)所言:“民族国家之感觉,乃是由内向外的审察。”因此,从主体性视角探讨少数民族的现代国家认同,在全球化、多元化日益深入发展的过程中具有重大的理论意义和现实意义。

  一、主体性视域下的认同与国家认同

  (一)主体、主体性的本质及其类型

  从哲学的角度来看,主体性是主体的本质属性,认识主体性首先要理解主体的意涵。实际上主体和客体是一对相对应的范畴,各以对方的存在为自身存在的前提,各自只有在与对方的关系中才能获得自己的规定性。从广义上来说,主体是指普遍存在的事物相互作用中能动的、主动的一方,而受动的、被动的一方为客体。因此,从广义上讲人和物既可能是主体,也可能是客体,从后现代主义的视角来看,“人类无一例外都是生态系统的一部分。万事万物都既是主体,又是客体,人类也不例外”。狭义上,主体就是现实的人,或是活动着的人,而客体就是人的活动所指的对象,包括物和人。正是在这个意义上,马克思指出“主体是人”。但是,主体是人,并不能得出“人就是主体”,如果人作为主体的价值性质缺失时,人就作为客体而存在的。“主体标志着一种能动性的价值,主体意味着一种属人的价值关系,只有处在这种关系中的人才是主体,所以,对主体只能从价值的角度去理解”。从价值的角度看,所谓的主体是指:“在事物的关系网络中处于中心的地位,对其它事物起主导支配作用,具有自主性和能动性的存在者。”作为主体的人在主体的活动中起着决定作用。康德(Immanuel Kant)认为:“在全部的造物之中,人所欲愿和他能够支配的一切东西只能被用作手段;唯有人,以及与他一起,每一个理性的创造物,才是目的本身。所以,凭借其自由的自律,他就是道德法则的主体。”人是主体,意味着人就是目的,因此考察人类社会中的问题,应当从主体出发。本文是从狭义理解的主体,从具体的社会现实出发,正如马克思所言:“主体是人,客体是自然”,“作为主体的人必须是出发点”。

  主体性“是人作为主体的价值特性,主体性就是主体谓之主体的特性,也是主体谓之主体的根据和条件”,即人因具有了主体性,他才成为主体。正如海德格尔(Martin Heidegger)指出:“主体性建构了主体”。人的主体性,依据人的存在的状态,可划分为个体主体性、群体主体性和人类主体性。个体是事物相对独立的存在状态,个人是主体的最基本的形态,其他主体形态,各类群体主体,包括人类主体,都是在个人或个人主体性的基础上形成的。因此,人的主体性首先是个体主体性。人类群体是以某种方式组织起来的个人集合,因此,群体主体性首先是一种整体主体性,是群体在面对客体或在同客体的关系中显示的整体性质。人类整体是最一般意义上主体,构成人的类主体性。

  个人和群体都可以是一种主体性的存在。在由个人组成的群体中,个人主体性和群体主体性的关系是既相互依存,又相互对立。就主体性而言,群体和个人的关系,以其主导方面的不同而分成两种类型:一是以群体为中心的群体和个人主体性的关系;二是以个人为中心的个人和群体主体性的关系。第一种情形下,群体的主导观念是:“群体利益高于个人利益。个人只是作为‘我们’而生存着。”个人主体性被集体主体性取代。群体的整合程度和群体主体性的水平,依赖于在群体中个人所能保持的主体性。黑格尔(Wilhelm Friedrich Hegel)认为:“一个民族的国家制度必须体现这一民族对自己权利和地位的感情。”如果国家不以人民为目的,而使国家自身成为目的,则人民有权抵制过渡泛滥的国家主体性,发展起新的健康合理的群体主体性,以改良、改革或革命的方式重建与公民的个人主体性相协调的国家的这类社会群体的主体性。第二种情形下,个人主体性成为这类群体的主导因素,因为,它强调个人及其自由即主体性的价值是首要的价值。群体存在以保障个人权益和促进个人发展为目的。因此,群体主体性和个人主体性是一种相互依存的关系,群体主体性依赖于个人主体性的实现程度,而个人主体性有赖于群体提供的必要保障。

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