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从概念到语义:审美语词研究维度的转换——以唐朝画论“气韵”为例


□ 郑敏惠

  半个多世纪以来,对古代画论“气韵”的研究均立足于概念的维度,忽视了理性概念与感觉印象之间的区别。有鉴于此,笔者将唐朝画论“气韵”的语义分为两个层面。一是功能意义,即语词功能所体现出的语言意义。词的功能,指“词能充当什么句子成分,能同哪些词搭配,能出现在哪些语境中”(符淮青《词义的分析和描写》)。也就是说,功能意义是有形式依据的意义,是审美经验中理性思维的产物。二是隐涵意义,也称作联想意义,是附加在功能意义上的附属意义。隐涵意义是审美经验中心理感觉的载体,它传达的是那些“只可意会、不可言传”的艺术批评家的审美感觉。
  下面对唐朝画论“气韵”的功能进行分类,以探求其功能意义。由于同一意义可能会有多种功能分布,因而对“气韵”进行功能分类时,只列出最典型的一类,其他表示相同意义的功能则归在同一类中论述(例句均选自《历代名画记》)。
  
  (一)“气韵”与具体性质形容词组合
  1.僧智瑰,善山水鬼神,气韵洒落。
  2.伏道张门,谓之高足,邻几睹奥,具体而微。气韵标举,风格遒俊。
  3.王韶应(或作韶隐),画鬼神,深有气韵。
  4.武静藏,善画鬼神,有气韵。
  例1、例2中的“洒落”、“标举”是对绘画作品审美特性的具体形容,作为它们主语的“气韵”则指称绘画作品抽象之审美特性。与上述例子不同的是,例3、例4不对绘画作品的特点作详细形容,其中“有气韵”仅泛泛指出作品具有与众不同的抽象之审美特性。另外,例3、例4的句式与例1相似,也从一定程度上证明上述各例的“气韵”同义。
  
  (二)“气韵”与表示外在之美的词语对举
  5.至于传模移写,乃画家末事。然今之画人,粗善写貌,得其形似,则无其气韵;具其彩色,则失其笔法。岂曰画也?
  6.至于鬼神人物,有生动之可状,须神韵而后全。若气韵不周,空陈形似,笔力未遒,空善赋彩,谓非妙也。
  “形似”指的是形式、外表上相像,指称所画对象的外在特点,“气韵”与“形似”对举,说明例5、例6中“气韵”均表示所画对象的内在之审美特性。
  
  (三)“气韵”与表示人工技法之美的词语对举
  7.夏侯瞻(下品),谢云:“气韵不足,精密有余。擅名当代,事非虚美。”
  例7中,“精密”表示人工技法之美,属于外在美的范畴,与它形成对比的是“气韵”,由此可知,“气韵”表示自然生动之内在美。“气韵”上一个义位的内涵为“内在审美特性”,那么“自然生动之内在美”与之为特指与泛指的关系。
  以上是对“气韵”的功能分类,第一项是以组合关系为分类的依据,其他两项以聚合关系(反义聚合)为分类的标准,“气韵”的这些功能一共表现出三项义位:1.绘画作品的审美特性;2.绘画对象的内在审美特性;3.绘画作品的自然生动之内在审美特性。很明显,这三项义位之间是两级种属关系。 ......
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摘自:文艺研究
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