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中韩近代史学流派及其分期


□ 李润和

  [摘要]中韩两国的传统史学有着某些相似的起源和发展过程,而且都在近代发生了激变。中韩两国的近代史学以各自传统史学的内在力量作为基础,强烈地反映着对应于激变的近代状况的现实认识。中国在鸦片战争以后经历了洋务运动、戊戌变法运动、辛亥革命、五四运动、社会主义革命,通过各种“变局论”深化了现实认识。中国近代改革运动、革命运动的交替发展,使近代史学的各类流派和分期的成立成为可能。尽管韩国没有经历过如辛亥革命的政治革命和五四运动等新文化运动,但在19世纪中叶以后,为了克服对外的矛盾和危机发展了卫正斥邪思想、开化思想、东学思想。随着1910年被日本帝国主义占领,摆脱殖民统治、争取独立和自由成为所有力量的奋斗目标。在这一过程中,形成了反抗日本帝国主义的强烈的、爱国的民族主义性格,这是近代史学最为重要的基本的特征。
  [关键词]中国 韩国 近代史学 流派 分期
  [作者简介]李润和(1952-),男,韩国庆尚北道军威郡人,庆北大学历史教育科和研究生毕业。
  
  1991年,在台北中国文化大学获文学博士学位。1983年9月至1984年7月,受学于钱穆,研读《中国历史哲学研究》讲义;1993年至1994年,在中国社会科学院做访问学者。著有《中韩近代史学比较研究》、《梁启超和中采浩史学的比较试论》、《钱穆(1895-1990)史学中的时间和生命》、《从(宋书>史论看沈约的天命观与处世观》、《近五十年来韩国的中国史学史研究述评》等。现任安东大学史学科教授,从2007年起担任中国史研究会副会长。
  [中图分类号]K09 [文献标识码]A [文章编号]0439-8041(2007)02-0037-09
  
  史学比较研究通常是对同一国家的不同地区或不同国家和地区历史学的特点进行比较,找出其中的共通点和差异,以究明这一现象出现的原因与相互关系。因此,在文化全球化趋势愈加强烈的今天它备受人们的注目。比较史学的研究方法可使比较对象的个性特点更鲜明的刻画出来,从这一点来看,研究某种史学的特点,作比较研究,可说是最为有效的研究方法。中韩两国的传统史学有某些相似的起源和发展过程,而且都在近代发生了激变,把中韩两国近代史学的激变作为史学比较研究的重要主题是很有意义的。
  
  一
  
  中韩两国近代史学强烈反映了史学家展望自身所处时代的现实认识。中国近代史学带有强烈的明末清初经世史学、乾嘉考证学、传统的今古文经学所具有的应对内外危机的性质。另一方面,受到西方科学治史方法论的影响,在方法论和历史意识方面展现了多样面貌。因而,以古史认识为中心的初期流派划分逐渐发展成对整体的历史研究,强调了科学认识,并以史学资料为中心强调并发展了治史方法论。其间,唯物史观登上历史舞台,史家以马克思主义历史观点试图发现历史发展规律。
  韩国近代史学流派以殖民地现实认识作为基础,为了对抗日本帝国主义殖民史学,将治史方法论归属为民族中心论。这一韩国近代史学统称为民族史学。这一民族史学在20世纪80年代被划分和理解为民族主义史学、社会经济史学、实证史学、新民族主义史学。进入90年代以后,才开始称为近代史学。从民族史学角度看整个近代史学,以殖民地现实认识作为基础,大体可划分为民族主义史学、唯物论史学(马克思主义史学)、实证(考证)史学。民族主义史学又重新被划分为唯心论史学、文化史学、历史主义经济史学。文化史学又分为初期和后期。其中,对古代史的研究、认识,最有民族主义史学的特质。它针对日本帝国主义殖民统治,强调、宣扬了民族历史,尽管国已亡,却在历史里找到并强调民族的伟大胜利的事实,保存民族精神,提倡斗争意识,形成爱国主义史学潮流。这一潮流是受到日本帝国主义殖民统治压迫的产物,带有强烈的民族主义特点。因此,具有很强的民族的、反殖民史论的性格,以对抗日本帝国主义侵略合理化的殖民史论(如日鲜同祖论、他律性理论、停滞性理论等),这就使韩国的古代史研究带有特殊的意义。
  中国的近代史学在形成和发展的过程中对古史的历史认识具有了极为特殊的意味。即对于近代史学来说,古史已经超越单纯的时代划分上的意味,是表现当时价值观的最为重要的对象和手段。中国古史从传统上带有多重复合的意义。从时间上使现在与单纯的过去一同超越时间带有理想的时代意味。随着“独尊儒术”的深化,儒家经典理想性地描写的上古成为不可怀疑的历史事实,时而需要意图性润色,成为积极的改革立场的时代象征。
  但是随着社会危机的发展,学者们开始对传统儒家能力产生了极深的怀疑,进而新的科学的方法论的引进和新的史学资料的发现使中国人的历史意识中潜在的“上古即黄金时代”的传统上古概念无法得以持续。在这一时代背景下,关于古史的诸般意识被全新展开。从历史学的学术性成果看,可划分为以下几个流派:(一)泥古派、疑古派、考古派、释古派;(二)信古派、疑古派、释古派;(三)信古派、疑古派、证古派、考古派等。初期保守的信古派和以胡适、顾颉刚、钱玄同为代表的疑古派成为对立的中心,而考古派和证古派处在信古派和疑古派之间成为折衷派。考古派和证古派偶有区别,多数情况下统称为考古派。释古派初期以“不信不疑”的态度,即不倾向于信古或疑古任何一方,带有折衷倾向,后逐渐转向了马克思主义史学。
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