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从“视觉”到“视觉化”:重新理解视觉文化


□ 曾 军

  摘 要:视觉文化研究问题中仍然有一些前提性的问题暧昧不明,其中最为重要的问题就是:究竟何为“视觉”?目前对“视觉”的看法主要有名词化和动词化两种,分别将视觉文化研究引向不同的方向。作为一种整合的努力,“视觉性”由于其界定的暧昧而无法承担这一使命。而“视觉化”则已形成了完整的问题谱系:即从“将不可见变为可见的”(广义的“视觉化”)到形成“影像化主导”(狭义的“视觉化”),进而突显出“虚拟性”的新质(“视觉化”的后现代性),最后将视觉化逻辑渗透到“不可见”之物中去(“视觉性的弥散”),从而可以使我们重新认识视觉文化的文化逻辑。
  关键词:视觉;视觉性;视觉化;视觉文化
  
  经过十几年努力,视觉文化研究已成功跻身当代中国的学术领域,并吸引越来越多的不同知识领域的学者介入。当代视觉文化研究裹挟了人类文明数千年的知识积累,并参与了20世纪以来几乎所有的理论思潮。到目前为止,仅以“视觉文本读本”为名的著作就已有尼古拉•米尔佐夫、杰西卡•埃文斯和斯图尔特•霍尔、瓦内萨•R.施瓦兹和珍宁•M.布里斯奇以及中国的罗岗和顾铮、陈永国等好几种。吴琼从柏拉图、亚里士多德的感官等级制开始,将视觉文化研究的谱系一直梳理到德波的“景观社会”、鲍德里亚的“拟像”、“仿真”以及伯明翰学派①。本人也曾对20世纪以来以观看现象学与知觉心理学为代表的“意向主义”思路、以符号学与话语理论及精神分析为代表的“构成主义”思路和以媒介文化与受众研究为代表的“现实主义”思路的研究路径及其所存在的问题进行了反思②。此外还有大批从视觉文化角度对各类文化现象展开分析的论著,汇成了视觉文化研究的洪流。这些现象所产生的后果是:(1)视觉的文化性得到认可。视觉不再被认为是仅仅诉诸感官快感而逊色于语言文字,它也能够进行表征的意指实践,参与意义的生产;(2)视觉在当代文化中的重要性得到确认。这一重要性不仅在许多日常言谈中得到证明,而且得到了哲学论证,由此引发的对视觉中心主义的批判为其地位做了证明。
  不过,在视觉文化研究问题上,仍然有一些前提性的问题暧昧不明,影响研究的进一步深入,其中最为重要的问题就是:究竟何为“视觉”?我们应该如何建立视觉文化研究的问题意识?目前学界对“视觉”的看法主要有两种,分别将视觉文化研究引向不同的方向:
  其一是将“视觉”名词化,将之视为人所拥有的视觉感知能力和为了满足这一感官需要而生产出来的视觉对象。前一种理解的基础是视觉生物学,强调人眼作为视觉器官在观看行为和视觉活动中所具有的能力。不过,仅仅靠生物学的分析解决不了我们如何阐释世界表象的方法问题,因为“尽管视觉是自然的赐予,但是我们看事物、看世界的方式都被彻底文化化了” ⑤ (注:[英]阿雷恩•鲍尔德温等:《文化研究导论》,陶东风等译,高等教育出版社2004年版,第373页。)。因此,在视觉哲学中,一旦涉及到眼睛这一视觉器官,都必须要超越其生理属性,而与心智联系起来,从柏拉图在《理想国》中提出的“灵魂转向”问题直到梅洛庞蒂在《眼与心》中对“应该把眼睛理解为‘灵魂的窗口’”的强调,无一不是这一逻辑的产物(注:[法]梅洛-庞蒂:《眼与心》,刘韵涵译,载倪梁康主编《面对实事本身现象学经典文选》,东方出版社2000年版,第793页。)。后一种理解的基础则是艺术学对传统视觉艺术门类的区分,尽管文字也具有“可视性”,但因其不属于主要通过光线、色彩等视觉形象来欣赏的美的艺术而被排除在外,因此,这一“视觉”强调的是具有直观形象性的图像(注:举一个例子。被奉为视觉文化研究经典之作的约翰•伯杰的Ways of Seeing曾有两个版本的翻译,分别取名为“艺术观赏之道”(台湾商务印书馆1993年版)和“视觉艺术鉴赏”(商务印书馆1996年版),虽然将“seeing”译为“视觉”还说得过去,但增加对之的“艺术”的限制而显示出出版者或译者受制于既有学科分类而形成的思维惯性。其实,该书尽管涉及到大量的绘画艺术作品分析,但已经明显超出了“纯艺术”的领域,第七章将目光聚焦于都市和广告即是明证。)。的确,长期以来,视觉被认为仅仅与艺术有关,与艺术创作、艺术鉴赏有关,在这种观念下,“视觉”仅仅是一种技术性、艺术性的活动,是一种仅仅通过训练即可达成的技巧。而现在,“视觉”很显然已不再满足于呆在艺术之笼里做学舌的八哥,它已逐渐成为渗透人类日常生活世界、窥视人类语言的无上地位、游走于纷繁的哲学理论之中的狐狸了。 ......
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摘自:社会科学
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