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影恋与社会病


□ 萧国亮

  十月间在蓉城参加中国社会史学术讨论会,遇柏石先生,他以潘光旦著《冯小青》一书相赠。这是我国著名优生学家、社会学家潘光旦的早年旧著,现经祯祥、柏石诠注,并用白话语体作了译解,又补入作者生前曾发表过的两篇考订冯小青的文章,集录了明清之际有关冯小青的部分史料,使该书旧貌换了新颜。《冯小青》这本研究我国传统社会中性心理变态历史现象的科学著作,经这番整理后,一是通俗化了,二是方便了对冯小青现象的进一步研究。性心理学的研究,在中国原本就不发达,后又中断了几十年。要恢复研究,第一步就是检阅前辈学者的成果,以便在这基础上,再上一层楼。唯独感到遗憾的是,书名作了一点改动,变为《冯小青性心理变态揭秘》。这样的改动,似乎是在迎合一种探“秘”的心理。本来对性的问题加以神秘化就不是科学的态度,因此潘先生倘若天上有灵,也许不会同意这么改动。
  冯小青是明代万历年间的一个弱女子,生于扬州,十六岁时嫁与杭州一富翁冯姓作妾,遭冯妻嫉妒,幽居孤山,性受压抑,遂患影恋,又添肺痨,不久归仙。这是我国历史上性心理变态的一个极好例证。潘光旦做小青的研究,始于他的学生时代。他在霭理士(HavelockEllis)《性心理学》一书的“译序”里说:一九二○年,他“正在清华学校高等科肄业”,“发见了霭氏的六大本《性心理学研究录》”,“费了不少的周章以后,才逐本的借阅了一遍”。一二年后,他读到了弗洛伊德的《精神分析导论》。他“一向喜欢看稗官野史,于是又发见了明代末叶的一个奇女子,叫做冯小青,经与福(弗)氏的学说一度对照以后,立时觉察她是所谓影恋的绝妙的例子,于是就借了梁任公(启超)先生在‘中国历史研究法’班上责缴报告的机会,写了一篇《冯小青考》”(《性心理学》“译序”第2页)。这篇《冯小青考》,便是《冯小青》一书的初稿。
  梁启超读了潘光旦的《冯小青考》后,十分赏识,有评语曰:“对于部分的善为精密观察,持此法以治百学,蔑不济矣!以吾弟头脑之莹澈,可以为科学家;以吾弟情绪之深刻,可以为文学家。望将趣味集中,务成就其一,勿如鄙人之泛滥无归耳!”(潘光旦:《冯小青》扉页)。这《冯小青考》可视为中国性心理学研究的滥觞。潘光旦筚路蓝缕之功,实是不可磨灭。试想当时乃民国初年,封建意识仍浓,在这个视谈性为禁忌、为下流、为不正经的时代,《冯小青考》犹如一把投向道学先生营垒的匕首,其反封建的倾向是何等鲜明,其冲决封建罗网的科学精神又是何等可贵!潘光旦研究小青影恋现象,并非仅是出于对一不幸弱女子的同情,更非是发思古之幽情,而是为了改变社会对性的传统错误认识和揭露传统社会对女子性欲的粗暴压抑。《诗经》周南召南之风教,所主张的是“好色而不淫”,提倡的是“内无怨女,外无旷夫”的社会政策。但是,自理学兴,这种关于性的社会观与政策便湮没无闻。像在“食”的方面是“朱门酒肉臭,路有冻死骨”一样,在“性”的方面是少数权贵豪富的过度纵欲与大多数人民(尤其是妇女)的性欲压抑。潘光旦正是为了挽回这种社会颓风而从事性心理学的研究的。
  霭理士说:性冲动有一个特点,“就是,它的正常的满足一定要有另一个人(异性)帮忙,讲到另一个人,我们就进到社会的领域,进到道德的领域了”。(《性心理学》第5页)因此,在“食”与“色”的问题上出了毛病,就不仅仅是个人的问题,而是一个社会问题了。既然是社会问题,那么要解决“食”与“色”方面的病态问题,就不仅仅是医学的责任了。“假如一个病人的病是工作过度或营养不足的结果,试问他(医生)对于所以造成工作过度与营养不足的种种因素,又何尝能控制呢?”(《性心理学》第5页)所以小青之患影恋,出现性心理的变态,或称病态,除了性心理的原因之外,实在是社会病的反映。
  性心理变态实际上是一种精神病。根据弗洛依德的学说,如果正常的性生活受到压抑遏制,就会使人形成种种心理上的创伤和出现精神病状态。“其以阻遏之方法行之者,必使欲流退溃或横决,形成种种精神上之变态,名之曰精神拗戾(Psychoneuros-is)。”造成这种病态的原因,就主体而论,在于遗传;就客体而论,在于社会环境。要从主体上根除这种病态,在于倡导优生;要从客体上根除这种病态,就在于改造社会环境,使性生活能够合理而正常,减少压抑与遏制。就此而论,潘光旦后来走上优生学家与社会学家的道路,正是为了从这两个方面去根治人类的这种人造的病痛。
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摘自:读书 1991年第02期  
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