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读洪迈《夷坚志》


□ 张白山

  病榻琐谈之一
  
  宋朝志怪小说,《太平广记》以卷帙浩繁著称,凡五百卷。但这部书是李监修,同修者十二人,且多是海内名士,如鼎鼎大名的徐铉就参加了这项工作。这些人不仅博学多才,而且都会写志怪小说,连抄带改五百卷不算太难。洪迈则仅靠一人之力,写成《夷坚志》一书,竟多至四百二十卷,那可真是我国小说史上所罕见的事情。明代胡应麟在《少室山房类稿》中说:此书到元明两代大部分已佚亡。现在我们看到的仅二百零五卷,另不分卷补遗六十一事。份量已不轻,印成平装本整整四大厚册。多年前我住在乡间,无书可读,曾把它看完,今在病中,医生不准看书,实在闷得慌。承北大费振刚同志好意,借此书给我看。精神好时读它几页,终于把它全部读完。洪迈其人其书,正如鲁迅在《中国小说史略》中所说:“洪迈幼而强论,博极群书……迈在朝政敢于谠言,又广见洽闻,多所著述,考订辨证,并越常流,而《夷坚志》则为晚年遣兴之书,始刊于绍兴,绝笔于淳熙初。”另据洪迈自己在《夷坚志·支甲序》中说,此书之成,“盖始末凡五十二年”。他活到八十岁卒,可见他大半辈子精力都花在这部巨著中。看看他所记文人轶事,诗词歌赋,杂谈药饵,地方风俗等方面所显示出来的学识才华,确是令人佩服。即如所讲的药饵部分,医学家谈,都是临床可用者。即所记鬼神志怪,有的是寓言,有的是劝诫之作。作者是不信有什么鬼神的。当然其中也杂采阴骘冥报,可喜可愕的事情。笔下宣扬封建迷信,这在宋朝是不可避免的。我们不妨把这一部分当作文学作品来读。何况作者谈的是鬼实则骂人呢。而愚者自愿受骗,把泥塑木雕的都当作鬼神来顶礼膜拜,这可不能责怪作者,《夷坚志·乙序》中说得十分明白:“夫齐谐之志怪,庄周之谈天,虚无幻茫,不可致诘。逮干宝之《搜神》,奇章公之《玄怪》,谷神子之《博异》、《河东》之记,《宣室》之志,《稽神》之录,皆不能无寓言其间。”生在七百多年前的人当有这种议论,反观今人竟有信鬼神者,岂非咄咄怪事!
  此书不是没有缺点,陈振孙《直斋书录解题》卷十一中便说:“今迈亦然,晚岁急于成书,妄人多取《广记》中旧事,改窜首尾,别为名字以投之,至有数卷者,亦不复删润,径以入录,虽叙事猥酿,属辞鄙俚,不恤也。”这毛病洪迈自己也知道,他在该书《支庚序》中说:“每闻客语,登辄纪录,或在酒间不暇,则以翼旦追书之”,还说:“虽予亦自骇其敏也”云云。他到晚年急于成书,凡是道听途说,他都写进去,未免太滥。但尽管如此,还是掩盖不了它的学术价值。
  写到这里想起二十年前出版的《不怕鬼的故事》一书来。这书是把历代有关不怕鬼的故事从古书选出若干篇编辑成的。出版后很受读者欢迎,一版再版。其中曾选《夷坚志》不怕鬼的故事七则,尚有七则却不曾入选,而清人袁枚《子不语》中却选了十一篇,不知为什么,殊不可解。就刻画人物,故事情节安排以及文字技巧等方面来看,《子不语》远不及《夷坚志》。应选入而未选者,如该书甲志卷八的《金四执鬼》一篇便写得生动朴质。原文如下:
  福州城南禊游堂下有公莲池数十亩,民金四榷其利。其居在南召,去池七里,虑有盗,每夕辄往巡逻。尝遇一人行支径中,诘之,曰:“我以事他适,偶夜归耳。”时已三鼓,金素有胆,视其举措不类人,又非人所常行路,乃将谓之曰:“我家在江南,偶饮酒多,觉醉不可归,欲与汝相负。汝先自此负我至沙门,我仍负汝至马铺,汝复负我过浮桥。”其人欣然如所约而去。至马铺欲下,金执之甚急,连声呼家人烛火来视,已化为一老鹞,乃缚而焚之。
  这是洪迈五十多岁在福州做官时写的。他所写地点路线,现在一核对大抵不差。我曾在那里住过一年,故知之颇详。仅跨江一桥在宋为浮桥,后改建石桥,名“万寿桥”,今仍如旧,专供人行,另建公路桥以通汽车。洪迈写志怪往往虚中有实,不全属乌有。
  现在科学发达,人们对自然界的一切的理解比宋朝人高明得多。人类已登上月球,嫦娥奔月的美丽神话已成为事实。然而奇怪的是今天偏偏还有人迷信鬼神,可不是吗?在农村患病得请巫婆者有之;求神问卜者有之。杭州灵隐寺大雄宝殿前烧香磕头者络绎不绝,推而广之,还有怕洋人,怕霸权主义及种种现代迷信,这就不是一般的小问题了。
  二十年前出版的《不怕鬼的故事》序言中有几句话就讲得很好:
  我们编这个小册子,……主要是想把这些故事当作寓言,当作讽谕性故事来介绍给读者们。如果存在怯懦,思想不解放,那末人们对于并不存在的鬼神也会害怕。如果觉悟提高,迷信破除,思想解放,那么……对于马克思列宁主义者来说,都是不可怕的,都是可以战胜的,都是可以克服的。
  洪迈《夷坚志》虽有一部分宣扬封建迷信因果报应的糟粕、但我还要再说一遍,它还是一部具有一定学术价值的巨作。如作者所述宋代诗人的故事,资料以及揭露当时官僚地主阶级鱼肉人民,骇人听闻的事实,都值得一谈,因受字数所限,这里就不细说了。
  
  一九八三年元月卅一日于西苑医院
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摘自:读书 1983年第05期  
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