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读洪迈《夷坚志》


□ 张白山

  病榻琐谈之一
  
  宋朝志怪小说,《太平广记》以卷帙浩繁著称,凡五百卷。但这部书是李监修,同修者十二人,且多是海内名士,如鼎鼎大名的徐铉就参加了这项工作。这些人不仅博学多才,而且都会写志怪小说,连抄带改五百卷不算太难。洪迈则仅靠一人之力,写成《夷坚志》一书,竟多至四百二十卷,那可真是我国小说史上所罕见的事情。明代胡应麟在《少室山房类稿》中说:此书到元明两代大部分已佚亡。现在我们看到的仅二百零五卷,另不分卷补遗六十一事。份量已不轻,印成平装本整整四大厚册。多年前我住在乡间,无书可读,曾把它看完,今在病中,医生不准看书,实在闷得慌。承北大费振刚同志好意,借此书给我看。精神好时读它几页,终于把它全部读完。洪迈其人其书,正如鲁迅在《中国小说史略》中所说:“洪迈幼而强论,博极群书……迈在朝政敢于谠言,又广见洽闻,多所著述,考订辨证,并越常流,而《夷坚志》则为晚年遣兴之书,始刊于绍兴,绝笔于淳熙初。”另据洪迈自己在《夷坚志·支甲序》中说,此书之成,“盖始末凡五十二年”。他活到八十岁卒,可见他大半辈子精力都花在这部巨著中。看看他所记文人轶事,诗词歌赋,杂谈药饵,地方风俗等方面所显示出来的学识才华,确是令人佩服。即如所讲的药饵部分,医学家谈,都是临床可用者。即所记鬼神志怪,有的是寓言,有的是劝诫之作。作者是不信有什么鬼神的。当然其中也杂采阴骘冥报,可喜可愕的事情。笔下宣扬封建迷信,这在宋朝是不可避免的。我们不妨把这一部分当作文学作品来读。何况作者谈的是鬼实则骂人呢。而愚者自愿受骗,把泥塑木雕的都当作鬼神来顶礼膜拜,这可不能责怪作者,《夷坚志·乙序》中说得十分明白:“夫齐谐之志怪,庄周之谈天,虚无幻茫,不可致诘。逮干宝之《搜神》,奇章公之《玄怪》,谷神子之《博异》、《河东》之记,《宣室》之志,《稽神》之录,皆不能无寓言其间。”生在七百多年前的人当有这种议论,反观今人竟有信鬼神者,岂非咄咄怪事!
  此书不是没有缺点,陈振孙《直斋书录解题》卷十一中便说:“今迈亦然,晚岁急于成书,妄人多取《广记》中旧事,改窜首尾,别为名字以投之,至有数卷者,亦不复删润,径以入录,虽叙事猥酿,属辞鄙俚,不恤也。”这毛病洪迈自己也知道,他在该书《支庚序》中说:“每闻客语,登辄纪录,或在酒间不暇,则以翼旦追书之”,还说:“虽予亦自骇其敏也”云云。他到晚年急于成书,凡是道听途说,他都写进去,未免太滥。但尽管如此,还是掩盖不了它的学术价值。
  写到这里想起二十年前出版的《不怕鬼的故事》一书来。这书是把历代有关不怕鬼的故事从古书选出若干篇编辑成的。出版后很受读者欢迎,一版再版。其中曾选《夷坚志》不怕鬼的故事七则,尚有七则却不曾入选,而清人袁枚《子不语》中却选了十一篇,不知为什么,殊不可解。就刻画人物,故事情节安排以及文字技巧等方面来看,《子不语》远不及《夷坚志》。应选入而未选者,如该书甲志卷八的《金四执鬼》一篇便写得生动朴质。原文如下: ......
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摘自:读书
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