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瓶花雅好


  插花在宋代与焚香、点茶、挂画共列为“四艺”,也在某种程度上不可避免地落入丈人风雅的窠。然而,如果一项风雅是真正的风雅,它必带着不等于流俗的自我期许,是深入、是浸淫,甚至还有一丝反抗的意味。

  文 胡迟

  中国文明萌蘖之际,花朵就与先民的生活纠结交织。各类出土的史前器皿上,精美的花卉纹饰并不罕见。“维士与女,伊其相谑,赠之以勺药(即芍药)”、“制芰荷以为衣兮,集荚蓉以为裳”、“采而佩之,奕奕清芳”,通过佩花、簪花以传情、明志——对于花朵的赏玩是没有时间性的现象。

  秦汉时期,插花的雏形已经初步体现。河北望都东汉古墓墓道壁画中绘有一个陶质圆盆,盆内均匀地插着6支小红花并置于方形几架上,形成了花材、容器、几架三位一体的形象,这是迄今为止所发现的早划插花图案一例。

  民间风俗、佛前供花和宫廷装饰曾是插花的主要形式。及至南北朝时期,插花开始主要被用于佛堂前的供花。当时佛前供花以荷花与柳枝为主要花材,没有过多的艺术造型讲究。所渭花即是“冈”,对应供果的“果”,是后世的附会式解读。

  隋唐时代是我国插花艺术发展史上的兴旺时期。插花开始在宫廷中盛行。罗虬的《花九锡》中就介绍了当时插花会的九个程序,对插花所用工具、放置场所、养护水质、几架形状以及挂画都有严格规定,还要谱曲、咏诗讴歌,再饮美酒方能尽兴。这样的雅集是多种感官的餍足,绝非一般意义上的歌舞集会。此时,关于插花的观念和风尚,在众多野史、笔札、诗词已经多有体现。

  五代十同时期,插花越发高雅化,从兴师动众的公众活动向不拘一格的私人雅好演变。由于政局动荡不稳,许多文人雅士自甘边缘,插花成为他们移情的方式之一。插花开始不局限于花朵,而是就地取材,名花佳卉、枯枝野草都可使用。插花器具也由铜或瓷的盘盆容器,扩展到竹筒、漆器。而且插花作品不一定要摆放在桌子上,出现了壁挂,吊挂。

  南唐后主李煜延续了宫廷花事中的皇室趣味,“锦洞天”正是他的首创。锦洞天将所有的居室空间作为“容器”,密插杂花,将视觉超负荷做到极致,犹如大型插花展览会。当时还出现了能固定花材的新型容器“占景盘”,既做容器,又当花插。

  花卉活动成为大型的公共事务,势必会影响民生。苏轼曾在扬州废除了当时的“万花会”,这是蔡京的创意,上行下效过渡到京师之外,进而成为地方上劳民伤财的“文化盛事”。每次活动用花成千上万朵,相关的官员多有腐败,苏轼取缔花会的举动赢得了扬州人的赞赏,事后他说:“虽杀风景,免造业也。”

  受理学观念影响,在官方的花事之外,宋代捅花开始注重构思的理性意念,以表现制作者的理性意趣,插花艺术在此时与焚香、点茶、挂画共列为“四艺”。花材也选用有深度寓意的松、柏、竹、梅、兰、桂、山茶、水仙等上品花木。构图突破了唐代的富丽堂皇,有人把当时的插花作品叫做“理念花”。

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摘自:东方养生
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