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泰山赋


□ 李木生


阅历过人类全部世纪的泰山,又在反复地翻检二十世纪,并将其永远保鲜地存入记忆之中。
任谁也无法动摇它,更不能贿赂它,泰山就这样不动声色却又铁面无私地记下了一百年间人类真实的生活,包括全部细节。
诺言的雾霾,专制的恐怖,加上人类易于遗忘的天性,有时会使历史面目全非,甚至会让现实也黑白颠倒。但是泰山在这里矗着,背依次第升高的万里大陆,面临翻卷自如的万里海洋。他无言地裸露着真实,千年万年,一次次纠正似乎早已板上钉钉的定论。那个指鹿为马并且逼着君臣说鹿是马的赵高,手大也无法遮天。两千多年来,鹿还是鹿,马就是马。
是哪个星球与地球的野合,孕生了这个地之骄子?一定有过万雷裂变式的幸福的呻吟,一定有过通体红透的痛苦的燃烧,而后在漫天豪雨与倾海浇泼的淬火中,定格成如此超凡脱俗的“这一个”。燕山运动奠定了他的基础,喜马拉雅造山运动铸就了他的伟岸。二十五亿年间,不阿天,不媚世,独立于中国的华北平原之上。
英雄云涌的世纪,他兴奋的情怀里会悬下百架千架的瀑琴,让风弹奏。
更多的是萎琐的时代。萎琐的时代里,只有神权合一的宝座和宝座下跪着的灵魂。这时,卓而不群的泰山更加不挠地矗立着,让似乎决定一切的宝座看着,到底还有一个站着的;也让跪着的灵魂领略站着的美丽。
泰山在萎琐的时代里呼唤英雄,并信心十足地等待英雄时代的到来。
新的世纪已风驰电掣般地赶来,我们是让风弹奏泰山挂满瀑琴的情怀,还是听泰山那凝重的呼唤?
泰山上的第一块刻石,是立于公元前二一九年的秦泰山刻石。碑文共有二百二十二字,前半部一百四十四字,颂秦始皇,后半部七十八字,赞秦二世胡亥,均为李斯所书。
泰山曾经眼睁睁地看着“利欲”二字,怎样地将一个站立的巨人,腐蚀成一团跪着的侏儒。
当秦王嬴政下令逐斥各国人才的时候,是李斯挺身而出,直面威烈的秦王,上了千言的《谏逐客书》。“太(泰)山不让(排斥)土壤,故能成其大;河海不择(挑剔)细流,故能就其深;王者不却(抛弃)众庶,故能明其德”,真是义正辞严,叫人理明胸阔。他甚至悍然对秦王的逐客提出了峻急的批驳,说这是抛弃百姓帮助敌国、排斥宾客成就诸侯,是借武器给敌人送粮食给强盗!也许上书的时候是跪着的,但是他的灵魂却是昂首挺胸的。秦王就是听取了他的意见,团结天下人才苦干二十年,终于统一了天下。
这时的李斯,是巨人的李斯。
但是一己的利欲把他的心灵薰瘫了。在秦始皇一命归西、一国命运生死存亡的关头,李斯屈服于赵高“长有封侯,世世称孤”的利诱和“今释此不从,祸及子孙”的威逼弃一国利益于不顾,矫诏政变,让凶残的胡亥登基。就是这个曾经上过《谏逐客书》的大写的人,竟然为了禄位,堕落成与赵高为伍的阉宦小人,上了更长的《上书对二世》。阿顺苟合胡亥之意,污仁义,咒尧禹,颂残暴,鼓励秦二世胡亥骄奢施虐。司马迁的这五个字入木三分:“书奏,二世悦。”秦二世高兴之后,却是“刑者相半于道(路上行人一半是犯人),而死人日积于市。杀人众者为忠臣”,是秦朝的匆忽而亡。
人,不能下贱成对上阿顺对百姓龇牙的心中只惦记着吃肉啃骨头的走狗。
站着的人多了,是国之福民之福。跪着的人多了,是国之祸民之祸。好的时代能将跪着的人扶起来,坏的时代会使站着的人跪下去。
当然,人类的希望之所以从不绝望,还因为总会有拼着身家性命也要站立的人。
司马迁就是这样一个拼着身家性命也要站立的人。时间过去了整整二十个世纪,我看见他仍然和泰山并肩站着。
李斯之后才一百多年,比秦始皇还厉害的汉武帝,不讲理地将站着的司马迁摁扒在地上。要赎死刑?拿五十万钱来。父母双亡,家境贫寒,当朝官吏都死搂着自己的官位和“前程”,避之惟恐不及,没谁为一介寒士说句公道话。那好,就受腐刑。汉武帝像捻碎一个蚂蚁摁倒他又无情地羞辱了他。蒙着最大的羞辱、被摁扒的司马迁,却踉跄着挺着脖梗站了起来,而且是当着汉武帝的面站立起来。
他将一个知识分子的傲岸身躯,站进《史记》里。他讽刺“当今皇上”汉武帝好大喜功,六次去泰山封禅,“终将没有效验”。他反对汉武帝的严刑峻法,草菅人命,专门写下了《酷吏列传》。他敢于将曾是汉家敌人的项羽、一个失败的起义者放在本纪中,和汉家皇帝平起平坐。他将布衣孔子、佣耕的农民陈胜高看一眼,让他们和皇帝贵族并肩。他甚至对于平民出身的孔子弟子、游侠、刺客、滑稽等都给以慷慨的赞扬。
“人固有一死,死有重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也”,这是身受腐刑的司马迁向命运与朝廷发出的挑战。一个穷而无权身遭残疾的知识分子,终竟写成“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的《史记》,一部比整个王朝值钱百倍的史诗,也为中华民族树起了一个泰山般站立者的形象。
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摘自:海燕 2005年第03期  
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