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从“爱它”到“爱己”——西方动物保护运动及其影响


□ 韩德才 王延伟

  ■文/韩德才 王延伟

  人类历史的发展始终俘随着对动物的利用与驯化。对人与动物关系的思考古已有之。有的文化把如何对待动物看成是人对神的责任和义务的表现,认为不当地对待动物是对神的冒渎,有的文化则把对待动物的方式作为检验人道德水平的准绳。在古埃及人眼里,蛇、龟、鹰都是神的化身,一个人前世对待动物的行为会影响他转世后继续为人的几率。商汤“网开三面”的故事则表明,中国人的先祖们也把善待动物看作是美德的表现。

  公元17-18世纪,围绕人类是否该关注动物的痛苦,以及是否该将动物纳入道德考虑范围的问题,一场现代意义上的争论在西方国家广泛展开。

  受机械世界观及笛卡尔哲学的影响,当时西方科学界的主流观点认为:动物没有理性,只是人的财产或机器,感觉不到痛苦,人怎么对待动物都可以。当时的科学家认为,动物是没有感觉的,因而放心地在动物身上进行极其残忍的实验。动物那痛苦的叫声在他们看来;就像个未经润滑的车轮发出的“吱吱”声。

  尽管科学界的主流思想如此,也有很多学者在认真思考人与动物的关系。英国哲学家、经验主义的开创.人洛克认为,残忍地对待动物是不对的,如果一个孩子养成了对动物残忍的习惯,他长大后也许会把这种残忍加诸子人;英国伦理学家边沁(Jeremy Benthan)把“最大多数的最大幸福”的伦理原则推广到动物界,他认为凡具有感受痛苦能力的动物都应该被纳入道德考虑的范畴:哈姆弗里·普莱麦特(H.Pri。matt)从宗教和神学角度出发,认为动物和人都是上帝的造物,对任何一种生命的残忍都是对神的冒犯。

  上述观点尽管并未直接提出动物福利或动物权利的概念,但基本上都是关于动物的道德地位以及是否应将动物纳入道德考虑范围的讨论。正是由于这样的关心和争论,公众开始了对人与动物关系的认真思考,反思着那些曾被认为是天经地义的观念和早就习以为常的所作所为。这些争论实际可以看作是现代动物保护运动史上的思想启蒙,它使越来越多的人开始关注人与动物的关系问题,一些人直接投身于动物保护的实践并为此奋斗终生。1824年,西方历史上第一个动物保护组织——防止虐待动物协会在英国成立,并于1840年改名为皇家防止虐待动物协会。此后,很多西方国家都有了自己的动物保护团体。

  随着大量动物保护团体的出现和参与动物保护人数的急剧增加,动物保护运动开始了。不过,参与运动的人们的理念和目标不尽相同,这催生了,人道主义运动、反活体解剖运动、素食运动、动物福利运动、动物权利运动等多种形式。其中,动物福利运动和动物权利运动最为典型、影响最大,

  动物福利运动

  萌芽

  17世纪对活体动物解剖的反对,可说是动物福利运动的萌芽。15世纪以来活体解剖动物之所以在西方盛行,主要是受到科学主义盛行和机械世界观影响的缘故。17世纪的西方国家正处在科学大发展时期,人改造自然的能力大幅提升,创造了大量的物质财富。在这一过程中,自然被不断祛魅(指曾一贯被信率或追捧的事物,在新的认知体系下地位下降):动物不再被看成是神的化身,而被看成从属于人的财产或是机器。在机械世界观的影响下,人看待自然的态度也发生了变化。至少从17世纪开始,西方文化一个占统治地位的长期趋势,就是把人类与非人类的事物截然分开,并把后者看成是人类独有的财产。反活体动物解剖运动,使近代西方国家从哲学和伦理的角度思考人与动物的关系成为可能。

  发育

  人对某种动物的关注程度,往往与这种动物与人类的亲疏程度有关。17世纪,英国人开始关注“工作动物”的待遇。这一时期动物福利运动的关注点集中于动物遭受的不必要的痛苦:比如毒打宠物或不喂食;让马在炎炎烈日下拉车;在动物科学实验中麻醉得不够充分;不注意改善食用动物的饲养条件等。还有些不那么容易察觉的困苦:比如让动物经年累月地呆在动物园里;训练动物表演马戏;剪羊毛时仅给羊留下薄薄的一层毛等。

  进入19世纪,人们更加强讽用法律手段改变人对待动物的方式。1822年,英国通过了第一部在国家层面保护动物的法律一一《错误对待马和牛法案》(也称妈丁法案>)。19世纪中叶法国第一次把“在公众场所虐待家畜的行为”纳入刑法,该法以其提议者德·格瑞蒙特将军的名字命名。

  深化

  进入20世纪,两次史无前例的惨酷的世界太战,让人们的注意力更多地转而关注人的痛苦,动物福利的思想和实践暂时陷入低潮。但随着对工厂化农场集约养殖方式的批判,动物福利重新成为热点问题。20世纪70年代以来,关注动物福利的呼声越来越高。这一时期,动物福利主义者主要关注农场动物和实验动物的福利,不仅考虑肉体痛苦,更开始关注人对动物的心理和精神伤害。对动物福利问题关注得以进一步深化。

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