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冲绳的鲁迅语境


□ 孙 郁

  日本是个难以读懂的国度。十几年前我第一次去东京,才知道东瀛的现代并非书本说的那么简单。多年后去北海道与长崎,对这个国度的历史有了点感性认识。印象里一切都显得平静,但内中一直纠缠着现代性的矛盾,在东方与西方之间,那座沟通的桥梁其实很脆弱。这个看法的深化缘于今年的冲绳之行,意识到日本各民族记忆的复杂性,先前对日本的想象便改变了许多。从一些作家、艺术家和学者的文字里,我读到了另一个日本。
  大江健三郎有一本《冲绳札记》,写的是对战争的记忆及日本的责任问题,读起来随着其文字如入湍急的河流,精神被洗刷了。那是日本的忧郁。在对战争遗留问题的看法上,这本书激怒了右翼分子,起诉他的官司至今没有结束。《冲绳札记》是日本现代史的另一种记忆,冲绳自身的问题也是日本的问题、东亚的问题。我在此读到日本知识界异样的声音。在日本,只要谈对冲绳的看法,大抵就可以看出其基本的精神走向。这个敏感的话题,在许多人那里还是一个盲区。
  冲绳亦称琉球。乾隆二十二年(一七五七)出版的《琉球国志略》对其有诸多有趣的记载。琉球古国与中国、日本有复杂的关系,研究东亚史的人,对此都有兴趣。《隋书》里说该国人“目深长鼻,亦有小慧”,那语气乃大中华主义的,可见彼时中国人对其居高临下的态度。《琉球国志略》说,明洪武五年(一三七二),中国开始“遣行人诏往谕,而方贡乃来”。我们现在看明清两朝皇帝的诏敕,册封的背后是精神的怀柔。后来派遣赴琉球的使者留下了许多关于该国的诗文,从护国寺、波上寺、普门寺、孔庙、关帝庙等旧物中,能依稀感到中华文明的辐射。在宋代,日本已经开始涉足琉球,与其亦有深的关系。不过从明清文人留下的文字看,琉球在深层的领域,是一个独特的文明。他们的神灵崇拜及礼仪中的本土特点,在日本与中土是鲜见的。
  自一八七九年琉球被并进日本,汉文明在此被另一种文化形态所取代。只是到了第二次世界大战后,中国的文化又一次悄悄进入这个地方。冲绳人不再是在儒家的语境里思考问题,那里的知识分子的情感方式与现代中国的知识分子的革命性倾向倒是接近的。
  我去冲绳是在年初,为了了解那里的历史,手里带着胡冬竹所译的《冲绳现代史》。那里已没有一点《琉球国志略》里的诗意,紧张里的焦灼和忧患燃烧着。阅读《琉球国志略》时,会生出一种好奇心。原始信仰与和谐的民风吸引你有一种造访的冲动。而《冲绳现代史》完全变了,死亡与抗争气氛下的各式人生,纠缠着一个民族的辛酸史。理解冲绳的近代,自然必须阅读新崎盛晖教授的《冲绳现代史》,那里远离着古人诗文里的沉静与高古。一九四五年,美军在冲绳与日军进行了残酷的血战,这是“二战”中两国在日本国土上唯一的地面战。日本军官下达“军官民同生共死”的命令,无数百姓被绑架在死亡的战车上,人们被强迫集体自杀,其状之惨,为东亚所罕见。美军占领之后,冲绳陷入苦难的大泽,人们一直在抗议里度日。无论知识界还是民众,抵抗运动已成了他们生命的一部分。 ......
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摘自:读书 Tags:鲁迅
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