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历史合力与社会和谐


□ 朱志勇

  内容提要 和谐与合力密切相关,它是各种力量在“交互作用”中形成的一种均衡、协调、平顺的状态。和谐程度与合力的大小并无必然联系,但与合力内部包含的“张力”有必然联系。当一个系统的合力值增大且张力值减少时,该系统趋向于和谐状态。合力是交互作用的产物,而交互作用有两种基本类型:一种是以相互冲突为主,由此形成“一元合力”和传统和谐社会;另一种是以彼此协调为主,由此形成的是“多元合力”和现代和谐社会。历史合力论凸现出社会协调发展的重要性,表明社会和谐本身也是推动历史进步的动力。合力从以冲突为主转为以协调为主,社会和谐由传统走向现代,标志着人们创造历史的活动从不自主开始走向了自主。
  关键词 恩格斯 历史合力 一元合力 多元合力 社会和谐
  
  构建社会主义和谐社会,是当代中国社会发展面临的重大课题。历史合力论是关于社会和谐发展的理论。它在同一个“历史平面”上考察一切因素交错和综合的思维方式,它将和谐作为历史发展动力的思想,以及它所揭示的合力值、张力值与和谐程度之间的辩证关系,对于当前的实践具有重要的指导作用。经济决定论必然导致社会的不和谐,只有坚持历史合力论,才能在社会发展中实现和谐,在社会和谐中实现发展。在这方面,一个多世纪前恩格斯提出的“历史合力论”,为我们从历史哲学的层面审视和谐社会,提供了直接的理论指南。
  
  一、历史合力论的和谐意蕴
  
  唯物史观是指导人类创造历史活动的唯一科学的社会历史观。完整理解和准确把握唯物史观的精神实质和科学体系,必须着眼于它的自我完善的动态进程。大体说来,这个进程经历了从抽象到具体的两大发展阶段。第一个阶段从《关于费尔巴哈的提纲》开始,到《资本论》写作为止。在这个阶段中,唯物史观的致思方向是从社会历史的表面深入到它的内部,探究社会基本结构之间的决定与被决定的关系,以发现最终的决定力量和历史运动的基本规律。主要成果是形成了唯物史观的一系列基本原则,如生产力是最终决定力量,经济基础决定上层建筑,人民群众是历史的创造者,社会历史是自然历史过程等等。第二阶段从《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》开始,到恩格斯晚年关于历史唯物主义的通信为止。在这个阶段,唯物史观的理论行程开始从历史的深层返回到表面,从历史的抽象进入历史的具体。它的标志性成果是“历史合力论”的提出。这一理论标志着唯物史观的科学内涵得到了全面升华。
  恩格斯晚年的思想历程表明,大约从19世纪80年代中期开始,历史合力论就已经成为他的理论研究重心。1886年在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中,他就已经表述了历史合力的思想(只不过没有使用“合力”一词而已)。1890年在致约·布洛赫的信中,他系统明确地提出了合力思想。1894年在致瓦·博尔吉乌斯的信中,他又一次重申了这一思想。恩格斯晚年在长达近10年的时间里不遗余力地反复论述历史合力论,充分说明这一理论的提出有着非常深刻的历史原因,有着重大的理论意义。
  19世纪80年代中期至90年代初期,在德国理论界,唯物史观和唯心史观斗争的基本态势是:唯物史观的基本原则早已确立并在与唯心史观的斗争中取得了决定性的胜利;但这一学说的理论形态尚未充分完备,一些薄弱环节不仅影响了唯物史观的科学性,而且成为唯心主义者攻击唯物史观的“称心的理由”。这主要集中在两个问题上:一是经济因素,抑或政治、法律、文学、艺术等的历史地位和作用;二是人的历史地位和作用。无独有偶,中国当今的实践也同样面临着这两大问题。保尔·巴尔特和保尔·恩斯特等人,把唯物史观曲解为“经济唯物主义”,攻击历史决定论是“经济因素自动起作用的机械决定论”,诬蔑历史唯物主义把人变成了只受经济摆布的玩物。即使在那些信仰唯物史观的人们中间(甚至包括像梅林这样的理论家在内),也普遍存在着“过分看重经济方面”,自觉不自觉地把经济因素当成解释历史唯一原因的错误倾向。
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