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康有为“帖学大坏”论及其影响


□ 曹 建

内容提要 康有为扬碑抑帖的态度和“帖学大坏”的观察结论虽然流露出强烈的主观性,并且遭到许多学者的反对,但同时也刺激了人们对碑、帖自身价值以及二者之间关系的进一步思考和讨论。随着对书法风格和字体演变的深入认识,以及疑古思潮的影响,作为帖学经典的《兰亭序》等也遭到了质疑。这在很大程度上是以碑学的眼光来审视帖学的结果。但帖学传统并没有因此而断绝,在康有为之后,不仅存在着纯粹的帖学创作,而且形成了碑帖相互渗透的创作和审美趋势。
关键词 康有为 帖学 碑学 兰亭序

当代书法艺术史论研究中,常见的对于晚清以来书法史的描述词语为“碑学笼罩”,而这个词语最初只是康有为《广艺舟双楫》表达的主要观点。与“碑学笼罩”相应,“帖学大坏”也成为概括晚清以来书法史的常用词。因此,许多人眼中只见碑学、不见帖学,进而认为晚清以来帖学毫无成就。这是康有为之后书法界对于晚清书法史逐渐普及的误读。
进一步思考,可以发现,由“碑学笼罩”从而推导出“帖学大坏”的观点,实际已经落入一个思维陷阱:过分地以碑学为中心去观照晚清以来书法。许多优秀的学者对历史研究中的这种思维习惯提出了中肯的批评。汤因比在研究世界历史的时候认为应该抛弃“中心”幻觉:“为了持有一种公允的、平衡的全球观点,我们必须抛弃自己的幻觉,即某个特定的国家、文明和宗教,因恰好属于我们自身,便把它当成中心并以为它比其他文明要优越。”有学者认为:“当研究者被自己的注意焦点撑大了眼眶、占领了视野,从而忽略了被自己意识淡化而模糊的背景时,常常会以为,这段历史中就是这些焦点的过程、人物和事件,特别是这些焦点被反复凸现以后,就越发占据了研究视野,那些实际上被研究者无意识模糊淡化的背景,似乎就更加无关紧要。”近现代书法史研究中,碑学就是被“反复凸现”的焦点,而晚清帖学则是被“无意识淡化的背景”。
这种思维方式与观点一直影响着晚清以来的书法界,在相当程度上造成了书法史论研究与创作的迷惑。因之,将晚清以来帖学观念的嬗变进行梳理,对于当今书法的追本溯源与理性发展,无疑有着重要的作用。
顺便需要说明的是,虽然“帖学”为晚清才逐步使用而固定的词汇,但是其所描述的风格却是早已不争的客观存在。因其对立面碑学在晚清以前仅仅以实用书法的面目存在,并不是特别突出,所以,帖学之名也并没有特别标举的必要。只有到了晚清,这个问题才由于碑学家的主张而被提出、讨论并流行。而当代加以区分的帖学与帖派概念,在晚清书论家如康有为等人那里几乎是通用的。因此,本文认为,帖学主要指与碑学相对的书法流派,就艺术风格而言,以追崇晋韵为目标,包括历代属于钟、王一脉的法书墨迹、所有刻帖以及唐碑,与帖派有着重合与交叉。凡是指向帖学作品、帖学家的相关讨论,都会形成一定的观念,即帖学观念或者帖学观。

一、“帖学大坏”及其反拨

20世纪书法界对于晚清以来帖学的误读很大程度上源于康有为的观点。但是,需要指出的是,康有为论点的本意并不在帖学本身,而且20世纪也有相当多的学者或者帖学家对康有为的观点进行批驳。

1.康有为“帖学大坏”论
康有为所谓“帖学大坏”论,实源于其“碑学之兴,乘帖学之坏,亦因金石之大盛也”的名句。标举“帖学之坏”,其目的还在于推举碑学。毁坏经典之后再重塑经典,是包括康有为在内的历代变法者常用的策略。要达到否定帖学的目的,康有为找到的第一个否定目标就是刻帖。
先来看其对于二王书迹钩摹本及刻帖的评价:“二王真迹,流传惟帖;宋、明仿效,宜其大盛。方今帖刻日坏,《绛》、《汝》佳拓,既不可得。且所传之帖,又率唐、宋人钩临,展转失真,盖不可据云来为高曾面目矣。”“夫纸寿不过千年,流及国朝,则不独六朝遗墨不可复睹,即唐人钩本,已等凤毛矣。故今日所传诸帖,无论何家,无论何帖,大抵宋、明人重钩屡翻之本。名虽羲、献,面目全非,精神尤不待论”(《尊碑》)。这里所谓帖,包括唐摹二王书迹、刻帖,即唐、宋、明三朝钩临翻刻本,均为其所反对者。所谓“帖学大坏”,主要指刻帖的翻刻日坏。
康有为的“帖学大坏”,除开刻帖翻刻日坏之意外,还包括唐碑的翻刻日坏。在讨论刻帖的翻刻以后,康有为顺理成章地推论:“今日欲尊帖学,则翻之已坏,不得不尊碑。欲尚唐碑,则磨之已坏,不得不尊南北朝碑。”(《尊碑》)这里康有为将唐碑与南北朝碑对举,并没有纳入碑学或者帖学。进一步,康有为将唐碑归入帖学阵营:“吾今判之,书有古学,有今学。古学者晋帖、唐碑也,所得以帖为多,凡刘石庵、姚姬传等皆是也;今学者,北碑、汉篆也,所得以碑为主,凡邓石如、张廉卿等是也。”(《体变》)古学,即帖学,包括晋帖、唐碑;今学,即碑学,包括北碑、汉篆。综观康有为全文,后者更符合其本意。因之,书法界奉为经典的唐碑就成为了他批驳的第二个靶子。也就是说,如果说前者有着一定的现实依据的话,那么后者则在相当程度上染上了强词夺理的色彩。试看其夫子自道:
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